တရားသိခ်င္တဲ့ သဒၶါတရားေလးကိုက တမ်ိဳး ထူးျခားေနတာ ကြဲ႕။

**************************************************

ပထမအစ တရားစခန္း ဖြင့္ကာစက
ေမ်ာက္ဥပမာ ေပးတဲ့ တိပ္ေခြ မေဟာဘူးလား။
တရားထိုင္တာ ...အပါး မဝခင္ ထိုင္ရတာတဲ့ေနာ္။
အပါးဝကာ ထိုင္စရာ မလိုဘူးလို႔ မပါလား။
အပါးဝေအာင္ လုပ္ၾကကြဲ႕။
ကမ႓ာနဲ႔အမွ် ၾကာလွၿပီေနာ။

အခု လူေတြ ထိုင္ၾကတာ... အခု တရားနာတဲ့ ကိစၥ ...
အခုမွ ၾကားရတယ္လို႔ ထင္တာ။
တရားနာခ်င္တဲ့ ဆႏၵဟာ...
ဟို ကမ႓ာလဆန္း တရက္ကစ ပါလာခဲ့ၿပီးၿပီ ။
ၾကားလား။ အခုမွ မထင္နဲ႔။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။
အဲဒီ အထံုေတြက ရွိလာၿပီးၿပီေနာ္။

အဲဒီ အထံုသာ မရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က...
 ေခၚလို႔ကို မရဘူးကြဲ႕။
ေလ့လာဖို႔ မေကာင္းလား။
အခုမွ စိတ္ေလးေတြက ေပၚေပါက္တယ္လို႔ ထင္တာ။
ထိထိမိမိေလ့လာေနာ္။

ေရွးထက္ေက်ာ္ကာရီကေနၿပီးေတာ့
ဥပါသကာ တစ္ေယာက္က...
ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေလွ်ာက္တယ္။
ရြာ တရြာမွာ အိမ္ေျခက တစ္ေထာင္ေက်ာ္။
လူက ေလးေထာင္ေက်ာ္ ရွိၿပီ။

ေလးေယာက္ ငါးေယာက္က ဝိုင္းၿပီး ဖြဲ႕ ဖြဲ႕ၿပီး တရားျငင္းၾကတာ။
မဂၤလာေဆာင္လည္း သူတို႔...ရွင္ျပဳလည္း သူတို႔... ရဟန္းခံလည္း သူတို႔... ကထိန္ခင္းလည္း သူတို႔...
ၾကမ္းေတြ ပုတ္ ပုတ္ၿပီးေတာ့ ျငင္းၾကတာ။

ဥပါသကာ တစ္ေယာက္က အဲဒီပုဂၢိဳလ္ သြားေလွ်ာက္တယ္။
တရားေတြ ဝိုင္းၿပီး ဖြဲ႕ ဖြဲ႕ၿပီး ျငင္းတာဘုရား။
အနားမွာ မီးေနသည္သာ ရွိရင္ ေသြးတက္ၿပီးေတာ့ ႐ူးကုန္လိမ့္မယ္တဲ့။
ၾကားလား။
ဘုရား.တရား ဒီေလာက္ပါ့ ျငင္းရသလား ဘုရား လို႔ ေလွ်ာက္တယ္။

စဥ္းစား... ဘယ္ႏွေယာက္လဲေဟ့။၅-ေယာက္ဘုရားတဲ့။
မင္းတို႔ ရြာ လူဦးေရ ဘယ္ေလာက္ ရွိသလဲ။
ေလးေထာင္ေက်ာ္ ရွိတယ္။
တရားျငင္းတဲ့လူ .... နည္းပါတကား ကြဲ႕။
ၾကားလား။ အဲဒီလူေတြ ငါနဲ႔ ေတြ႕စမ္းခ်င္တာတဲ့ ...။

အဲဒီလူေတြဟာ ၾကာလွၿပီ။
မင္းက ဒီဘဝလို႔သာ ...ျမင္တာ။
ကမ႓ာလဆန္းတစ္ရက္ကစ ျငင္းလာခဲ့တာ ဒီလူေတြတဲ့။
ဆရာေကာင္း မေတြ႕လို႔ ၾကာေနတာ တဲ့။
ဆရာေကာင္းေတြ႕ရင္ ကြ်တ္ေတာ့မွာ တဲ့ ... ဒီလူေတြ။

အဲလို ျငင္းတဲ့ ဝါသနာ ပါေအာင္ စမ္း... စမ္းဦးတဲ့။
မင္း အလြတ္ ျငင္းႏိုင္တယ္ မထင္နဲ႔တဲ့။

တရားျငင္းလို႔ ေသတာက ျမတ္တယ္တဲ့။
စားဝတ္ေနေရး သားေကြ်းမႈ မယားေကြ်းမႈ ျငင္းလို႔ ေသတာက ႐ႈံးတယ္တဲ့။
အဲလို ဝါသနာ ပါေအာင္ စမ္း ... စမ္းဦးတဲ့ေနာ္။

ဆရာေကာင္း မေတြ႕လို႔ ျငင္းေနတာတဲ့။
ဆရာေကာင္းေတြ႕ရင္ ဒီလူေတြ ကြ်တ္ေတာ့မွာတဲ့။
အဲလို ဝါသနာပါေအာင္ စမ္း. .. စမ္းဦးတဲ့ဗ်ား။
အဲလို ေလ့လာဖို႔ မေကာင္းလား။

တရားနာခ်င္တဲ့ စိတ္ေတြဟာ... သာမန္ မဟုတ္ဘူးေနာ္။
တရား သိတာ မသိတာ... ထား
အဲဒီ တရား သိခ်င္တဲ့ သဒၶါတရားေလးကိုက တမ်ိဳး ထူးျခားေနတာ ကြဲ႕။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။
ဘယ္ေလာက္မ်ား အားရစရာ ေကာင္းသလဲေနာ္။
ဆရာေကာင္း သမားေကာင္းေတြ႕ေတာ့ ကြ်တ္တမ္းဝင္ၾကတာေပါ့။

သိမွ ပယ္တာေနာ္။
မသိ ပယ္ႏိုင္ပါ့မလား...။
သိတယ္ဆိုတာ...
ခႏၶာသိဖို႔ လိုတယ္ေနာ္။
အနိစၥ သိဖို႔ လိုတယ္ေနာ္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ေတာရ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ။

ေရွးတိပ္တရားေတာ္ mc.52မွ စာစီပူေဇာ္ပါသည္။
အရွင္ေတဇနိယ မံုလယ္ဇ။

"မရွိတာ သိ အစားထိုးတာ သိ"

************************

သိတဲ့စိတ္ေလးကလည္း ႐ုပ္ႏွစ္ခု တိုက္မွေပၚတာေနာ္။

လူတေယာက္ကေနၿပီးေတာ့မွ အိပ္ေပ်ာ္ေနတာေပါ့။
တေယာက္က သူ႔ကို သတ္မယ္လို႔ လာၿပီေနာ္။
အဲေတာ့ သတ္မယ္လို႔ လာတဲ့အခါ သူ သိပါမလား။
သိတဲ့ စိတ္ေလးရွိရင္ သူ ထေျပာမွာကြဲ႕။
သိတဲ့ စိတ္ရွိရဲ႕လား။
မေသတာ... သက္ေစာင့္ ဆိုတဲ့ ဘဝင္ စိတ္ပဲ ရွိတယ္ေနာ္။

သိတဲ့စိတ္က ထိမွ သိတာ။ ျမင္မွ သိတာ...။ ၾကားမွ သိတာ။
ပင္ကိုယ္ အရွိ ဟုတ္ကဲ့လား။
ထိမွ သိတာေနာ္။ ျမင္မွ သိတာေနာ္။
ပင္ကိုယ္ ရွိတဲ့တရား ဟုတ္ကဲ့လား။
အဲဒါ ေလ့လာဖို႔ လိုတယ္။

လူေတြက အိပ္လည္း ရွိတယ္။ မအိပ္လည္း ရွိတယ္ ယူေနတာေပါ့။
မ်က္စိ တမွိတ္ လွ်ပ္တျပက္ ကုေဋတစ္သိန္း ျဖစ္တယ္ ပ်က္တယ္လို႔ မေဟာဘူးလား။
နဒီေသာေတာ ဝိယ လို႔ေကာ မေဟာလား။
ျမစ္ေရမ်ား စီးသလို မတန္႔စားဘူးေပါ့။

မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက...
အနိစၥကိုသိ အစားထိုးတာသိ မေဟာဘူးလား။
အသစ္ အေဟာင္း ေပါ့ေနာ္။
ေသသြားၿပီး ေနာက္ အစားထိုး မလာဘူးလား။
ပ်က္သြားလိုက္ အစားထိုးလိုက္ မေနဘူးလား။
မရွိတာ အနိစၥ၊ အစားထိုးတာ သခၤါရ လို႔ မေဟာဘူးလား။
အဲလို စဥ္းစားဖို႔ လိုတယ္။ စဥ္းစားကြဲ႕ေနာ္။

မၾကားစဖူး ၾကားဖူးထပ္မံေပါ့...။
အမ်ိဳးသမီးေလးေတြ ညေနကို ဘုရား ေက်ာင္းကန္ကို သြား
 ေရလွဴသြားၾကတယ္။
အမ်ိဳးသမီး ေလးေယာက္ေပါ့။ ဥပမာေနာ္။
ေရွ႕ဆံုး အမ်ိဳးသမီးေလးက အျဖဴထည္ ဝတ္တာေပါ့။
အက်ႌက အျဖဴ ေအာက္က ထဘီက အျဖဴေပါ့ေနာ္။
ဒုတိယ အမ်ိဳးသမီးက အဝါေပါ့။
တတိယကေနၿပီးေတာ့ အစိမ္းေပါ့။
စတုတၳက အျပာေပါ့။
အေရာင္အဆင္း တူရဲ႕လား။

အဲဒါ... မိမိက ရပ္ၾကည့္ေနာ္။
ရပ္ၾကည့္တဲ့အခါ... ဟိုကေန သြားတဲ့အခါ
ပထမဆံုး အျဖဴ မျမင္ရဘူးလား။
ၾကည့္တဲ့အခါက် ေနာက္ အဝါ အစားထိုး မလာဘူးလား။
အဲေတာ့... အဝါျမင္တဲ့အခါ အျဖဴကို ျမင္တဲ့ စိတ္ ရွိ မရွိ...။
ဘယ္ေလာက္ ျမန္သလဲ စဥ္းစားေနာ္။

လူေတြက ရွိတယ္လို႔ မယူဘူးလား။
ရွိတယ္ဆို... အျဖဴ ျမင္ရမွာေပါ့ကြဲ႕။
 အခု ျမင္တာ အဝါ။
ေတာ္တုန္းက အျဖဴ ျမင္တဲ့စိတ္ ရွိေသးရဲ႕လား။
စဥ္းစားေနာ္။ အဲလို ေလ့လာဖို႔ မေကာင္းလား။

ကဲ အဝါ ျမင္တဲ့ စိတ္ကေလးကလည္း ေပ်ာက္မသြားဘူးလား။
ပ်က္မသြားဘူးလား။
ေနာက္ အစိမ္းျမင္တာေလးက အစားထိုး မလာဘူးလား။
အဝါ ျမင္တဲ့စိတ္ ရွိေသးရဲ႕လား။ စဥ္းစား။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။

ေနာက္ အျပာ ဝင္မလာဘူးလား။
အစိမ္းျမင္တဲ့ သိတဲ့စိတ္ ရွိေသးရဲ႕လား။
အနိစၥလို႔ မေဟာဘူးလား။
မရွိတာသိ အစားထိုးတာ သိ လို႔ မေဟာလား။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ ေကာင္းတယ္ကြဲ႕။
စဥ္းစား စဥ္းစား။

အဲဒီ အသိဉာဏ္ မေလ့လာေတာ့ကာ ...
အျဖဴ ျမင္တာလည္း ငါ ။ အဝါ ျမင္တာလည္း ငါ။
အစိမ္းျမင္တာလည္း ငါ။ အျပာျမင္တာလည္း ငါ။
တစ္စိတ္တည္း ေနေတာ့တာေပါ့။
ပ်က္တာ မပါၿပီ။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။

ငယ္ငယ္တုန္းကလည္း ငါေပါ့။
 ေက်ာင္းသား အရြယ္လည္း ငါေပါ့။
လူပ်ိဳႀကီး ျဖစ္ျပန္ေတာ့လည္း ငါေပါ့။
အိမ္ထာင္ရက္သားက်ေတာ့လည္း ငါေပါ့။
တငါ တည္း ေနတာေနာ္။
ငါပါလွ်င္ အရာရာ ႐ႈပ္ေထြး
သြားေလရာ ဒုကၡေပးတယ္
ဧည့္သည္ရဲ႕ေခြး တဲ့ကြဲ႕။

အဲဒီ ငါ မေပ်ာက္လို႔ေပါ့။
ငယ္ငယ္တုန္းက စိတ္ ရွိ မရွိ။
 စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။
အမ်ိဳးသားေလးေပါ့ေနာ္။
၅-ႏွစ္/၆-ႏွစ္ အရြယ္ေလးေပါ့။ကဲ လံုခ်ည္ အသစ္လဲမယ္။
ခြ်တ္လို႔ မေျပာရဘူးလား။ အက်ႌခြ်တ္ ပုဆိုးေတြ ခြ်တ္လိုက္ရတာေပါ့။
ခြ်တ္လို႔ အသစ္ မဝတ္ရေပဘူးလား။

အခု အသက္ ၃၀ ေရာက္ေတာ့ကာ
အသစ္လဲေအာင္ ခြ်တ္စမ္း လို႔ ေျပာ..
ခြ်တ္ရဲပါမလား။ ရွက္တယ္လို႔ မေျပာဘူးလား။
ငယ္ငယ္တုန္းက စိတ္ ရွိရဲ႕လား။
ဟို ငယ္ငယ္တုန္းက စိတ္ မဟုတ္ဘူးကြဲ႕။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။
အဲလို ေလ့လာဦး။

ဒါေၾကာင့္ အရွိနဲ႔ အျဖစ္ ပိုင္းျခားဖို႔ လိုတယ္ေနာ္။

လူေတြက အသက္ရွိတယ္ လိပ္ျပာရွိတယ္လို႔ မယူဘူးလား။
အိပ္ေပ်ာ္ေနတာ ဘဝင္စိတ္ကြဲ႕။
သိတဲ့စိတ္ ဟုတ္ကဲ့လား။ အဲလို ေလ့လာဖို႔ လိုတယ္။
ဘဝင္စိတ္က သက္ေစာင့္လို႔ ေခၚတယ္ေနာ္။
ခႏၶာကိုယ္ မပုပ္ေအာင္ မသိုးေအာင္ေပါ့။
အဲဒါ ဘဝင္စိတ္။ အဲလို ေလ့လာဖို႔ မေကာင္းလား။

သိတဲ့စိတ္က ႐ုပ္ ႏွစ္ခု တိုက္မွ ျဖစ္တာ။
အဲဒါလည္း ကြဲကြဲ ရွင္းရွင္း လင္းလင္း သိဖို႔ လိုတာ။
႐ုပ္ႏွစ္ခု တိုက္မွ ေပၚတာေနာ္။ စာလိုေတာ့ အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရေပါ့။
ႏွစ္ခုတိုက္မွ ေပၚတာ။ ဒါ အျဖစ္တရား လို႔ မေဟာဘူးလား။
ဪ ႐ုပ္ႏွစ္ခု တိုက္မွ ျဖစ္တာကိုး။
ပင္ကို အရွိ ဟုတ္ကဲ့လား။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး။
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ။

ေရွးတိပ္တရားေတာ္ mc.52မွ စာစီပူေဇာ္ပါသည္။
အရွင္ေတဇနိယ မံုလယ္ဇ။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ မံုလယ္ေတာရ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲ သံဝရ ၏

သစၥာဖြဲ႕နည္း...

အဂၤလိပ္ ဘာသာျဖင့္...။

Aggamahā Kammaṭṭhānācariya Bhaddanta Saṁvara
 Monle Sayadaw

FOUR  NOBLE  TRUTHS (SACCA)

VEDANĀKKHANDHA

1.The state of craving for, being pleased with and grasping of  “VEDANĀKKHANDHA” (feeling aggregate) as “I” , “others”,
“man” and “woman” is lobha  (craving).
It belongs to “Samudaya  Sacca”  (The Truth of Origin of  Suffering).

2.The arising and passing away of  “VEDANĀKKHANDHA”  is  “Dukkha Sacca”  (The Truth of  Suffering).

3.Clearly  comprehending by discerning  as  the “Dukkha Sacca” is  “Sammādiṭṭhi  Magga  Sacca” (Right Understanding).

4.When  “Samudaya  Sacca”  has ceased and there is no more arising of new khandha  (Future  Aggregate), “Nirodha Sacca” (The Truth of Cessation of  Suffering) is realized.

SAÑÑAKKHANDHA

1.The state of craving for, being pleased with and grasping of  “SAÑÑAKKHANDHA” (perception   aggregate) as “I” , “others”,
“man” and “woman” is lobha -taṇhā (greed-craving)  belonging  to “Samudaya  Sacca”  (The Truth of Origin of  Suffering).

2.The arising and passing away of  “SAÑÑAKKHANDHA”  is  “Dukkha Sacca”  (The Truth of  Suffering).

3.Clearly  comprehending by discerning as the “Dukkha Sacca” is  “Sammādiṭṭhi  Magga  Sacca” (Right Understanding).

4.When  “Samudaya  Sacca”  has ceased and there is no more arising of new khandha  (Future  Aggregate), “Nirodha Sacca” (The Truth of Cessation of  Suffering) is realized.

SAṄKHĀRAKKHANDHA

1.The state of craving for, being pleased with and grasping of  “SAṄKHĀRAKKHANDHA” (formation  aggregate) as “I” , “others”,“man” and “woman” is lobha -taṇhā (greed-craving)  belonging  to “Samudaya  Sacca”  (The Truth of Origin of  Suffering).

2.The arising and passing away of  “SAṄKHĀRAKKHANDHA”  is  “Dukkha Sacca”  (The Truth of  Suffering).

3.Clearly  comprehending by discerning as the “Dukkha Sacca” is  “Sammādiṭṭhi  Magga  Sacca” (Right Understanding).

4.When  “Samudaya  Sacca”  has ceased and there is no more arising of new khandha  (Future  Aggregate), “Nirodha Sacca” (The Truth of Cessation of  Suffering) is realized.

VIÑÑĀṆAKKHANDHA

1.The state of craving for, being pleased  with and grasping of  “VIÑÑĀṆAKKHANDHA” (consciousness  aggregate) as “I” , “others”,“man” and “woman” is lobha -taṇhā (greed-craving)  belonging  to “Samudaya  Sacca”  (The Truth of Origin of  Suffering).

2.The arising and passing away of  “VIÑÑĀṆAKKHANDHA”  is  “Dukkha Sacca”  (The Truth of  Suffering).

3.Clearly  comprehending by discerning as  the “Dukkha Sacca” is  “Sammādiṭṭhi  Magga  Sacca” (Right Understanding).

4.When  “Samudaya  Sacca”  has ceased and there is no more arising of new khandha  (Future  Aggregate), “Nirodha Sacca” (The Truth of Cessation of  Suffering) is realized.

RŪPAKKHANDHA

1.The state of craving for, being pleased with and grasping of  “RŪPAKKHANDHA”  (materiality aggregate) as “I” , “others”,“man” and “woman” is lobha -taṇhā (greed-craving)  belonging  to “Samudaya  Sacca”  (The Truth of Origin of  Suffering).

2.The arising and passing away of  “RŪPAKKHANDHA”  is  “Dukkha Sacca”  (The Truth of  Suffering).

3.Clearly  comprehending by discerning as  the “Dukkha Sacca” is  “Sammādiṭṭhi  Magga  Sacca” (Right Understanding).

4.When  “Samudaya  Sacca”  has ceased and there is no more arising of new khandha  (Future  Aggregate), “Nirodha Sacca” (The Truth of Cessation of  Suffering) is realized.

ျမန္မာဘာသာျဖင့္...

သစၥာဖြဲ႕နည္း-။.

ေဝဒနာကၡႏၶာ

*ေဝဒနာကၡႏၶာ တရားေပၚမွာ ငါ သူတစ္ပါး ေယာက္်ား မိန္းမ အေနနွင့္ လိုခ်င္မႈ ႏွစ္သက္မႈ စြဲလမ္းမႈက ေလာဘ တဏွာ သမုဒယသစၥာ။
* ေဝဒနာကၡႏၶာ တရား၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းက ဒုကၡသစၥာ။
* ဒုကၡသစၥာဟု ပိုင္းျခား၍ သိတာက သမၼာဒိ႒ိ မဂၢသစၥာ။
*သမုဒယသစၥာ ေသတာႏွင့္ ေနာက္ခႏၶာ မလာတာက နိေရာဓသစၥာ။

သညာကၡႏၶာ

*သညာကၡႏၶာ တရားေပၚမွာ ငါ သူတစ္ပါး ေယာက္်ား မိန္းမ အေနနွင့္ လိုခ်င္မႈ ႏွစ္သက္မႈ စြဲလမ္းမႈက ေလာဘ တဏွာ သမုဒယသစၥာ။
* သညာကၡႏၶာ တရား၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းက ဒုကၡသစၥာ။
* ဒုကၡသစၥာဟု ပိုင္းျခား၍ သိတာက သမၼာဒိ႒ိ မဂၢသစၥာ။
*သမုဒယသစၥာ ေသတာႏွင့္ ေနာက္ခႏၶာ မလာတာက နိေရာဓသစၥာ။

သခၤါရကၡႏၶာ

*သခၤါရကၡႏၶာ တရားေပၚမွာ ငါ သူတစ္ပါး ေယာက္်ား မိန္းမ အေနနွင့္ လိုခ်င္မႈ ႏွစ္သက္မႈ စြဲလမ္းမႈက ေလာဘ တဏွာ သမုဒယသစၥာ။
* သခၤါရကၡႏၶာ တရား၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းက ဒုကၡသစၥာ။
* ဒုကၡသစၥာဟု ပိုင္းျခား၍ သိတာက သမၼာဒိ႒ိ မဂၢသစၥာ။
*သမုဒယသစၥာ ေသတာႏွင့္ ေနာက္ခႏၶာ မလာတာက နိေရာဓသစၥာ။

ဝိညာဏကၡႏၶာ

*ဝိညာဏကၡႏၶာ တရားေပၚမွာ ငါ သူတစ္ပါး ေယာက္်ား မိန္းမ အေနနွင့္ လိုခ်င္မႈ ႏွစ္သက္မႈ စြဲလမ္းမႈက ေလာဘ တဏွာ သမုဒယသစၥာ။
* ဝိညာဏကၡႏၶာ တရား၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းက ဒုကၡသစၥာ။
* ဒုကၡသစၥာဟု ပိုင္းျခား၍ သိတာက သမၼာဒိ႒ိ မဂၢသစၥာ။
*သမုဒယသစၥာ ေသတာႏွင့္ ေနာက္ခႏၶာ မလာတာက နိေရာဓသစၥာ။

႐ူပကၡႏၶာ

*႐ူပကၡႏၶာ တရားေပၚမွာ ငါ သူတစ္ပါး ေယာက္်ား မိန္းမ အေနနွင့္ လိုခ်င္မႈ ႏွစ္သက္မႈ စြဲလမ္းမႈက ေလာဘ တဏွာ သမုဒယသစၥာ။
* ႐ူပကၡႏၶာ တရား၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းက ဒုကၡသစၥာ။
* ဒုကၡသစၥာဟု ပိုင္းျခား၍ သိတာက သမၼာဒိ႒ိ မဂၢသစၥာ။
*သမုဒယသစၥာ ေသတာႏွင့္ ေနာက္ခႏၶာ မလာတာက နိေရာဓသစၥာ။

https://www.facebook.com/pages/ေက်းဇူးေတာ္ရွင္-မံုလယ္ဆရာေတာ္ႀကီး-ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ-တရားေတာ္မ်ား/1596325990614582?fref=photo

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ေတာရ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ ၏ ခႏၶာဖြဲ႕နည္း... (အဂၤလိပ္ဘာသာ ျဖင့္...)

Aggamahā Kammaṭṭhānācariya Bhaddanta Saṁvara Monle Sayadaw

KHANDHA

(Way of Formation of Aggregates)

HOW THE AGGREGATES FUNCTIONS

(1)

EYE

When a visible object strikes or impinges the cakkhu-pasāda (eye-sensitivity), cakkhu viññᾱṇa (seeing-consciousness) arises .

When cakkhu viññᾱṇa  arises , is it possible for it to arise alone? No, it isn’t.

Three other nᾱmakkhandhᾱ (mental aggregates): vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) arise together with cakkhu viññᾱṇa.

Thus,fourfold nᾱmakkhandhᾱ  is formed.

Eye- sensitivity and visible objects are rūpakkhandhᾱ (materiality aggregate).

The combination of fourfold nᾱmakkhandhᾱ and rūpakkhandhᾱ is the five khandhᾱ.

When a visible object strikes or impinges the eye-sensitivity, seeing-consciousness arises .

That which is aware of the visible object is citta(consciousness); and vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) are cetasika (mental states); thus citta and cetasika.

Eye- sensitivity and visible objects are rūpa.

Altogether, citta, cetasika and rūpa.

When a visible object strikes or impinges the eye-sensitivity, seeing-consciousness arises .

The consciousness that is aware of the visible object is nᾱma (mental phenomena) and eye- sensitivity and visible objects are rūpa(material phenomena).

There are nᾱma and rūpa.

(2)

EAR

When a sound strikes or impinges the sota-pasāda (ear-sensitivity), sota- viññᾱṇa (hearing-consciousness) arises .

When sota viññᾱṇa  arises , is it possible for it to arise alone? No, it isn’t.

Three other nᾱmakkhandhᾱ (mental aggregates): vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) arise together with sota viññᾱṇa.

Thus,fourfold nᾱmakkhandhᾱ is formed.

Ear- sensitivity and sound are rūpakkhandhᾱ (materiality aggregate).

The combination of fourfold nᾱmakkhandhᾱ and rūpakkhandhᾱ is the five khandhᾱ.

When a sound strikes or impinges the ear-sensitivity, hearing-consciousness arises .

That which is aware of the sound is citta(consciousness); and vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) are cetasika (mental states); thus citta and cetasika.

The ear- sensitivity and sound are rūpa.

Altogether, c itta, cetasika and rūpa.

When a sound strikes or impinges the ear-sensitivity, hearing-consciousness arises .

The consciousness that is aware of the sound is nᾱma (mental phenomena) and ear- sensitivity and sound are rūpa(material phenomena).

There are nᾱma and rūpa.

(3)

NOSE

When smell strikes or impinges the ghᾱna pasāda (nose-sensitivity), ghᾱna - viññᾱṇa (smelling-consciousness) arises .

When ghᾱna viññᾱṇa   arises , is it possible for it to arise alone? No, it isn’t.

Three other nᾱmakkhandhᾱ (mental aggregates): vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) arise together with ghᾱna viññᾱṇa.

Thus,fourfold nᾱmakkhandhᾱ is formed.

The nose- sensitivity and smell are rūpakkhandhᾱ (materiality aggregate).

The combination of fourfold nᾱmakkhandhᾱ and rūpakkhandhᾱ is the five khandhᾱ.

When a smell strikes or impinges the nose-sensitivity, smelling-consciousness arises .

That which is aware of the smell is citta(consciousness); and vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) are cetasika (mental states); thus citta and cetasika.

The nose- sensitivity and smell are rūpa.

Altogether, citta, cetasika and rūpa.

When a smell strikes or impinges the nose-sensitivity, smelling-consciousness arises .

The consciousness that is aware of the smell is nᾱma (mental phenomena) and nose- sensitivity and smell are rūpa(material phenomena).

There are nᾱma and rūpa.

(4)

TONGUE

When any of the six kinds of taste: sweet,sour,hot,salty,pungent and bitter strikes or impinges the jivhᾱ pasāda (tongue-sensitivity), jivhᾱ - viññᾱṇa (taste-consciousness) arises .

When jivhᾱ viññᾱṇa  arises , is it possible for it to arise alone? No, it isn’t.

Three other nᾱmakkhandhᾱ (mental aggregates): vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) arise together with jivhᾱ viññᾱṇa .

Thus,fourfold nᾱmakkhandhᾱ is formed.

The tongue- sensitivity and six kinds of taste are rūpakkhandhᾱ (materiality aggregate).

The combination of fourfold nᾱmakkhandhᾱ  and rūpakkhandhᾱ  is the five khandhᾱ.

When any of the six kinds of taste strikes or impinges the tongue -sensitivity, taste -consciousness arises .

That which is aware of the taste is citta(consciousness); and vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ  (volition) are cetasika  (mental states); thus citta  and cetasika.

The tongue - sensitivity and taste are rūpa.

Altogether, citta, cetasika and rūpa.

When any of the six kinds of taste strikes or impinges the tongue -sensitivity, taste -consciousness arises .

The consciousness that is aware of the taste is nᾱma (mental phenomena) and tongue - sensitivity and taste are rūpa(material phenomena).

There are nᾱma and rūpa.

(5)

BODY

When pathavī phoṭṭhabba(hardness and softness of earth element) strikes or impinges the kᾱya pasāda (body-sensitivity), kᾱya - viññᾱṇa (touch-consciousness) arises .

When touch-consciousness arises , is it possible for it to arise alone? No, it isn’t.

Three other nᾱmakkhandhᾱ  (mental aggregates): vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) arise together with kᾱya viññᾱṇa.

Thus,fourfold nᾱmakkhandhᾱ  is formed.

The kᾱya pasāda  (body-sensitivity) and hardness and softness of earth element are rūpakkhandhᾱ  (materiality aggregate).

The combination of fourfold nᾱmakkhandhᾱ  and rūpakkhandhᾱ  is the five  khandhᾱ.

When tejo phoṭṭhabba  (heat and cold of fire element)strikes or impinges the body-sensitivity, touch-consciousness arises .

That which is aware of the heat and cold of fire element is citta(consciousness); and vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) are cetasika (mental states); thus citta  and cetasika.

The body- sensitivity and tactile object of heat and cold are rūpa.

Altogether, citta, cetasika and rūpa.

When vᾱyo phoṭṭhabba (supporting and motion of air element) strikes or impinges the body--sensitivity, touch -consciousness arises .

The consciousness that is aware of the supporting and motion is nᾱma (mental phenomena) and body- sensitivity and supporting and motion l are rūpa(material phenomena).

There are nᾱma and rūpa.

(6)

MIND

When a dhamma object(mind-object) strikes or impinges the manāyatana/mano dvāra (mind-base), mano  viññᾱṇa ( thinking consciousness or mind-consciousness) arises .

When mano viññᾱṇa   arises , is it possible for it to arise alone? No, it isn’t.

Three other nᾱmakkhandhᾱ (mental aggregates): vedanᾱ kkhandhᾱ cetasika (feeling), saññᾱ kkhandhᾱ cetasika (perception) and saṅkhᾱra kkhandhᾱ cetanᾱ (volition) arise together with mano viññᾱṇa .

Thus,fourfold nᾱmakkhandhᾱ  is formed.

Hadaya vatthu (seat of mind)and mind objects are rūpakkhandhᾱ (materiality aggregate).

The combination of fourfold nᾱmakkhandhᾱ and rūpakkhandhᾱ  is the five khandhᾱ.

When a mind object strikes or impinges the mind-base, thinking consciousness or mind-consciousness arises .

That which is aware of the mind object as puggala(individual) and satta (being) is citta(consciousness); and vedanᾱ (feeling), saññᾱ (perception) and cetanᾱ (volition) are cetasika (mental states); thus citta and cetasika.

Hadaya vatthu (seat of mind)and mind objects are rūpa.

Altogether, citta, cetasika and rūpa.

When a mind object strikes or impinges the mind-base, thinking consciousness or mind-consciousness arises .

The consciousness that is aware of the mind object as puggala(individual) and satta (being) is nᾱma (mental phenomena) and hadaya vatthu and mind objects are rūpa(material phenomena).

There are nᾱma and rūpa.

(ျမန္မာဘာသာျဖင့္...)

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ 

မံုလယ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏

ခႏၶာဖြဲ႕နည္း။

"မ်က္စိ..."

စကၡဳ အၾကည္ကို အဆင္း တိုက္ေတာ့ စကၡဳဝိညာဏ္ ေပၚပါသည္။

စကၡဳဝိညာဏ္ ေပၚေသာအခါ တစ္ဝိညာဏ္တည္း ေပၚလို႔ ျဖစ္ပါသလား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

စကၡဳဝိညာဏ္ႏွင့္ သဟဇာတျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ သံုးပါးေပါင္းေတာ့ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ျဖစ္ပါသည္။

စကၡဳ အၾကည္ႏွင့္ အဆင္း ကို ခႏၶာဖြဲ႕ေတာ့ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္ပါသည္။

နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ႏွင့္ ႐ူပကၡႏၶာ ေပါင္းေတာ့ ခႏၶာ ငါးပါး ျဖစ္ပါသည္။

မ်က္စိ အၾကည္ကို အဆင္း တိုက္ေတာ့ ျမင္သိစိတ္ ေပၚပါသည္။

အဆင္း ကို ျမင္သိတာ က စိတ္ ၊

ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ က ေစတသိက္၊

စိတ္ ေစတသိက္။

မ်က္စိ အၾကည္ႏွင့္ အဆင္းက ရုပ္။

စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္။

မ်က္စိ အၾကည္ကို အဆင္း တိုက္ေတာ့ ျမင္သိစိတ္ ေပၚပါသည္။

အဆင္း ကို ျမင္သိတာ က နာမ္တရား ၊

မ်က္စိ အၾကည္ႏွင့္ အဆင္းက ရုပ္တရား၊

နာမ္ ရုပ္ႏွစ္ပါး။

...............======================...............

"နား"

ေသာတ အၾကည္ကို အသံ တိုက္ေတာ့ ေသာတဝိညာဏ္ ေပၚပါသည္။

ေသာတဝိညာဏ္ ေပၚေသာအခါ တစ္ဝိညာဏ္တည္း ေပၚလို႔ ျဖစ္ ပါသလား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

ေသာတဝိညာဏ္ႏွင့္ သဟဇာတျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ သံုးပါးေပါင္းေတာ့ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ျဖစ္ပါသည္။

ေသာတ အၾကည္ႏွင့္ အသံ ကို ခႏၶာဖြဲ႕ေတာ့ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္ပါသည္။

နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ႏွင့္ ႐ူပကၡႏၶာ ေပါင္းေတာ့ ခႏၶာ ငါးပါး ျဖစ္ ပါသည္။

နား အၾကည္ကို အသံ တိုက္ေတာ့ ၾကားသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

အသံ ကို ၾကားသိတာ က စိတ္ ၊

ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ က ေစတသိက္၊

စိတ္ ေစတသိက္။

နား အၾကည္ႏွင့္ အသံ က ရုပ္။

စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္။

နား အၾကည္ကို အသံ တိုက္ေတာ့ ၾကားသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

အသံ ကို ၾကားသိတာ က နာမ္တရား ၊

နား အၾကည္ႏွင့္ အသံ က ရုပ္တရား၊

နာမ္ ရုပ္ႏွစ္ပါး။

.............==========================........

"ႏွာ"

ဃာန အၾကည္ကို အနံ႔ တိုက္ေတာ့ ဃာနဝိညာဏ္ ေပၚပါသည္။

ဃာနဝိညာဏ္ ေပၚေသာအခါ တစ္ဝိညာဏ္တည္း ေပၚလို႔ ျဖစ္ ပါသလား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

ဃာနဝိညာဏ္ႏွင့္ သဟဇာတျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ သံုးပါးေပါင္းေတာ့ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ျဖစ္ပါသည္။

ဃာန အၾကည္ႏွင့္ အနံ႔ ကို ခႏၶာဖြဲ႕ေတာ့ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္ပါသည္။

နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ႏွင့္ ႐ူပကၡႏၶာ ေပါင္းေတာ့ ခႏၶာ ငါးပါး ျဖစ္ ပါသည္။

ႏွာအၾကည္ကို အနံ႔ တိုက္ေတာ့ နံသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

အနံ႔ ကို နံသိတာ က စိတ္ ၊

ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ က ေစတသိက္၊

စိတ္ ေစတသိက္။

ႏွာ အၾကည္ႏွင့္ အနံ႔ က ရုပ္။

စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္။

ႏွာအၾကည္ကို အနံ႔ တိုက္ေတာ့ နံသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

အနံ႔ ကို နံသိတာ က နာမ္တရား ၊

ႏွာ အၾကည္ႏွင့္ အနံ႔ က ရုပ္တရား၊

နာမ္ ရုပ္ႏွစ္ပါး။

..................=======================.........

"လၽွာ"

ဇိဝွါ အၾကည္ကို ခ်ိဳ ခ်ဥ္ စပ္ ငန္ ဖန္ ခါး ရသာ(၆)ပါး တိုက္ေတာ့ စားသိစိတ္ဆိုတဲ့ ဇိဝွါဝိညာဏ္ ေပၚပါသည္။

ဇိဝွါဝိညာဏ္ ေပၚေသာအခါ တစ္ဝိညာဏ္တည္း ေပၚလို႔ ျဖစ္ ပါသလား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

ဇိဝွါဝိညာဏ္ႏွင့္ သဟဇာတျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ သံုးပါးေပါင္းေတာ့ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ျဖစ္ပါသည္။

ဇိဝွါအၾကည္ႏွင့္ ရသာ ၆ပါး ကို ခႏၶာဖြဲ႕ေတာ့ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္ပါသည္။

နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ႏွင့္ ႐ူပကၡႏၶာ ေပါင္းေတာ့ ခႏၶာ ငါးပါး ျဖစ္ ပါသည္။

လၽွာ အၾကည္ကို ရသာ ၆ပါး တိုက္ေတာ့ စားသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

ရသာ ၆ပါး ကို စားသိတာ က စိတ္ ၊

ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ က ေစတသိက္၊

စိတ္ ေစတသိက္။

လၽွာအၾကည္ႏွင့္ ရသာ ၆ပါး က ရုပ္။

စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္။

လၽွာအၾကည္ကို ရသာ ၆ပါး တိုက္ေတာ့ စားသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

ရသာ ၆ပါး ကို စားသိတာ က နာမ္တရား ၊

လၽွာ အၾကည္ႏွင့္ ရသာ ၆ပါး က ရုပ္တရား၊

နာမ္ ရုပ္ႏွစ္ပါး။

.................======================.............

ကိုယ္

ကာယ အၾကည္ကို မာမႈ ေပ်ာ့မႈ ပထဝီ ေဖာ႒ဗၺ တိုက္ေတာ့ ထိသိစိတ္ ဆိုတဲ့ ကာယဝိညာဏ္ ေပၚပါသည္။

ကာယဝိညာဏ္ ေပၚေသာအခါ တစ္ဝိညာဏ္တည္း ေပၚလို႔ ျဖစ္ ပါသလား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

ကာယဝိညာဏ္ႏွင့္ သဟဇာတျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ သံုးပါးေပါင္းေတာ့ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ျဖစ္ပါသည္။

ကာယအၾကည္ႏွင့္ မာမႈ ေပ်ာ့မႈ ကို ခႏၶာဖြဲ႕ေတာ့ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္ ပါသည္။

နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ႏွင့္ ႐ူပကၡႏၶာ ေပါင္းေတာ့ ခႏၶာ ငါးပါး ျဖစ္ ပါသည္။

ကိုယ္ အၾကည္ကို ပူမႈ ေအးမႈ ေတေဇာ ေဖာ႒ဗၺ တိုက္ေတာ့ ထိသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

ပူမႈ ေအးမႈ ကို ထိသိတာ က စိတ္ ၊

ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ က ေစတသိက္၊

စိတ္ ေစတသိက္။

ကိုယ္ အၾကည္ႏွင့္ ပူမႈ ေအးမႈ က ရုပ္။

စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္။

ကိုယ္ အၾကည္ကို ေထာက္ကန္ လႈပ္ရွားမႈ ဝါေယာ ေဖာ႒ဗၺ တိုက္ေတာ့ ထိသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

ေထာက္ကန္ လႈပ္ရွားမႈ ကို ထိသိတာ က နာမ္တရား ၊

ကိုယ္ အၾကည္ႏွင့္ ေထာက္ကန္ လႈပ္ရွားမႈ က ရုပ္တရား၊

နာမ္ ရုပ္ႏွစ္ပါး။

................=====================................

စိတ္

မေနာ အၾကည္ကို ဓမၼာရုံ တိုက္ေတာ့ ၾကံသိစိတ္ ဆိုတဲ့ မေနာဝိညာဏ္ ေပၚပါသည္။

မေနာ ဝိညာဏ္ ေပၚေသာအခါ တစ္ဝိညာဏ္တည္း ေပၚလို႔ ျဖစ္ ပါသလား။ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

မေနာဝိညာဏ္ႏွင့္ သဟဇာတျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာကၡႏၶာ ေစတသိက္ သညာကၡႏၶာ ေစတသိက္ သခါၤရကၡႏၶာ ေစတသိက္ သံုးပါးေပါင္းေတာ့ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ျဖစ္ပါသည္။

ဟဒယဝတၳဳ ႏွင့္ ဓမၼာရုံ ကို ခႏၶာဖြဲ႕ေတာ့ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္ပါသည္။

နာမကၡႏၶာ ေလးပါး ႏွင့္ ႐ူပကၡႏၶာ ေပါင္းေတာ့ ခႏၶာ ငါးပါး ျဖစ္ ပါသည္။

မေနာ အၾကည္ကို ဓမၼာရုံ တိုက္ေတာ့ ၾကံသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

ဓမၼာရုံ တရားအေပၚမွာ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါအေနႏွင့္ ၾကံသိတာ က စိတ္ ၊

ေဝဒနာ သညာ ေစတနာ က ေစတသိက္၊

စိတ္ ေစတသိက္။

ဟဒယဝတၳဳ ႏွင့္ ဓမၼာရုံ က ရုပ္။

စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္။

မေနာ အၾကည္ကို ဓမၼာရုံ တိုက္ေတာ့ ၾကံသိစိတ္ ေပၚပါသည္။

ဓမၼာရုံ တရားအေပၚမွာ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါအေနႏွင့္ ၾကံသိတာ က နာမ္တရား ၊

ဟဒယဝတၳဳ ႏွင့္ ဓမၼာရုံ က ရုပ္တရား၊

နာမ္ ရုပ္ႏွစ္ပါး။

....................................

https://www.facebook.com/pages/ေက်းဇူးေတာ္ရွင္-မံုလယ္ဆရာေတာ္ႀကီး-ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာတရားေတာ္မ်ား/1596325990614582?ref=bookmarks

ရွိတာကို ျမင္ရဲ႕လား...။

#################

ဥပမာ ေျပာရမယ္ ေဟာရမယ္ဆိုရင္...
မၾကားစဖူး ၾကားဖူး ထပ္မံ...။
ဆီမီး ထြန္းတဲ့ ေက်ာက္ဖေယာင္းသားေနာ္...။
တစ္ပိႆာေလာက္ေပါ့။
 ေက်ာက္ဖေယာင္းသား ေကာင္းေကာင္း ေဖြးေဖြးေပါ့။
 ေနေလး လွန္းလိုက္တာေပါ့ေနာ္။
ေပ်ာ့ၿပီဆိုေတာ့ကာ...ဆင္ျဖဴေတာ္ ပံုသြင္းလိုက္တာေပါ့။

သြင္းၿပီးေတာ့... စားပြဲေပၚမွာ တင္ထားလိုက္ေနာ္။
အဲေတာ့ တရားနာ ပရိသတ္ေတြ
မင္းတို႔ ဘာေတြ ျမင္သလဲလို႔... ေမးကာ
ဘယ္လို အေျဖေပးမလဲ။
"ဆင္ျဖဴေတာ္ ျမင္တယ္" လို႔ အေျဖ ေပးမယ္ေနာ္။
အဲလို ေလ့လာဖို႔ မေကာင္းလား။

ဆင္ျဖဴေတာ္ပဲ ျမင္တာေပါ့။
အဲဒီ ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ... ကိုယ္ ထင္တာ စဥ္းစားေနာ္။

ေရွးက စြန္းလြန္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာတာ ရွိတယ္။
အရွိကို ၾကည့္။
မရွိတာ ျမင္တတ္တယ္ တဲ့ေနာ္။
စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။

အဲဒီဆင္ျဖဴေတာ္ကို ေနေလး နည္းနည္း လွန္း လိုက္တာေပါ့။
ေပ်ာ့သြားၿပီ ဆိုတဲ့အခါ...
ဗယ္ျပန္ ညာျပန္ ေပါက္ေပါက္ဆုပ္မ်ား ဆုပ္သလို ဆုပ္လိုက္ရင္...
ဆင္ျဖဴေတာ္ ေတြ႕မလား ဖေယာင္းလံုး ေတြ႕မလား။

တကယ္ရွိတာက ...
ဆင္ျဖဴေတာ္လား ဖေယာင္းလံုးလား...။

တရားနာ ပရိသတ္ေတြ ျမင္တာက ...
ဖေယာင္းလံုးကို ျမင္တာလား ၊ ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ျမင္တာလား။
ဒါ... မရွိတာကို ျမင္တာေနာ္။
ရွိတာကို ျမင္ရဲ႕လား...။
အဲဒါေၾကာင့္... ပုထုဇဥ္ကန္း လို႔ ေဟာတာေပါ့ကြဲ႕။

အရွိ ကို ၾကည့္... မရွိတာ ျမင္တတ္တယ္လို႔ မေဟာဘူးလား။
ပညတ္ အာ႐ုံထဲမွာလည္း ျပန္စဥ္းစားေနာ္။

၃၂-ေကာ႒ာသ ဆိုတာ ၾကားဖူးသလား။
ဗိုက္ထဲ ခြဲ ၾကည့္လိုက္ေနာ္။
အူသိမ္ အူမ ေတြ ေတြ႕မွာေပါ့။ အသည္း ႏွလံုး ေတြ ေတြ႕မွာေပါ့။ အဆုတ္ေတြ ေတြ႕မွာေပါ့။ ကလီစာေတြ ေတြ႕မွာေပါ့။
ေျခလက္အဂၤါ ၃၂ေကာ႒ာသေနာ္။ လူ ေတြ႕ရဲ႕လား...။

ရွာခ်င္ သလို ရွာ...
၃၂ေကာ႒ာသ ပဲ ေတြ႕မယ္။

ဘာျဖစ္လို႔ လူ မေတြ႕တာလဲ။

အစက တယ္လို႔ လူဟာ မရွိဘူး ကြဲ႕။

မရွိ ပညတ္။ မရွိ ပညတ္။ မရွိ ပညတ္။

လူမရွိ နတ္မရွိ ျဗဟၼာ မရွိ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါ မရွိ။
အဲဒီ ခႏၶာေပၚမွာ ဌာႏူပစာရ အားျဖင့္ တင္စားၿပီးေတာ့...
လူအစားစား နတ္အစားစား ျဗဟၼာအစားစား
တိရစၧာန္အစားစား ၿပိတၱာ အသူရကာယ္ အစားစား ငရဲ အစားစား  လို႔ မသမုတ္ၾကဘူးလား။
သမုတ္ရွိ အေခၚရွိေပါ့။

မသမုတ္ဘဲနဲ႔ ရွိတာက ခႏၶာငါးပါး...
သမုတ္ရွိတာက... လူနတ္ျဗဟၼာ
အဲဒီ သမုတ္ရွိနဲ႔ ...
မသမုတ္ဘဲနဲ႔ ရွိတဲ့ ခႏၶာ ကို ပိုင္းျခားဖို႔ လိုတာေပါ့။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး။
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ။

၂၆-၁၁-၂၀၀၉/ည-၇နာရီ
သံုးခြ... တြင္ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ တရားေတာ္မွ
စာစီပူေဇာ္ပါသည္။
အရွင္ေတဇနိယ မံုလယ္ဇ။

အရပ္ ရွိသေလာက္ အရိပ္ထြက္တယ္..

#########################

ပါဏာတိပါတာ အစ သုရာေမရယ အဆံုး...
ပါဏာတိပါတာ အစ မိစၧာဒိ႒ိ အဆံုးကို
ေဝရမဏိ သိကၡာပဒံ သမာဒိယာမိ... ေရွာင္ၾကဥ္ရင္
ကုသိုလ္ေပါ့ေနာ္...။
က်ဳးလြန္ရင္ အကုသိုလ္ေနာ္။
ဒါ... ေရွာင္ၾကဥ္ဖို႔ မလိုဘူးလား။

တဦးတေယာက္က အပုပ္ရည္ သြင္းတဲ့ စကားမ်ိဳးကို ေျပာမယ္ေနာ္။
အေျပာခံရတဲ့ သူဟာ ဒါ... စိတ္ဆိုးဖို႔ မလိုဘူးေပါ့။
ေရွာင္ဖို႔ မေကာင္းဘူးလား။

ဘယ္လိုေတြ ေရွာင္ရမွာလဲ ... လို႔ စိစစ္ဖို႔ လိုတယ္ေနာ္။
ဝိညာဏ္ျမင္အေနနဲ႔...
အေျပာအဆို ခံရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ ... အသားအေရေတြ ေလ်ာ့ရဲ႕လား။
အသားအေရ မေလ်ာ့ရင္... စိတ္ဆိုးစရာ မလိုဘူးေနာ္။

အပ္နဲ႔ ထိုးသလို... ဒီလိုကား နာရဲ႕လား။
ဒီလို ဆိုလည္း စိတ္ဆိုးစရာ မလိုဘူးေနာ္။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ မကာင္းလား။
စဥ္းစားကြဲ႕ေနာ္။

အဲဒါေၾကာင့္... ေဝရမဏိ သိကၡာပဒံ သမာဒိယာမိ၊
ေရွာင္ၾက လို႔ မေဟာဘူးလား။
ဒါ အကုသိုလ္လို႔ သိေတာ့ ေရွာင္ရေတာ့တာ ကိုး...။
အဲေတာ့ ျပန္ၿပီးေတာ့မွ တုန္႔ျပန္မယ္ ဆဲမယ္ဆိုရင္...
"..ေႂကြးေဟာင္းက မေက်၊
 ေႂကြးသစ္သာ တင္ေတာ့တာ ေနာ္...."။
အကုသိုလ္ေတြ ထပ္မသြားဘူးလား။
ဒါ... ဆင္းရဲတယ္ကြဲ႕ ၊ ၾကားလား။

လူတိုင္း လူတိုင္း ဟာ...
မင္းတို႔...ခ်မ္းသာခ်င္သလား ၊ ဆင္းရဲခ်င္သလား
ေမးရင္... ဘယ္လို အေျဖေပးမလဲ။
ခ်မ္းသာခ်င္ရင္ ... ကုသိုလ္ကို လုပ္ေပါ့။

ကုသိုလ္ ဆိုတာ....
 ျမင္တိုင္း ၾကားတိုင္း နံတိုင္း စားတိုင္း ထိတိုင္းမွာ
အကုသိုလ္ ျဖစ္စရာနဲ႔ တိုက္ဆိုင္တဲ့ အခါ မေရွာင္ရဘူးလား။
ဒါ... ေရွာင္တာ ကုသိုလ္ေနာ္။
အခု... လူေတြက မေရွာင္ကြဲ႕။
ျပန္ ျပန္ၿပီးေတာ့ တုန္႔ျပန္တယ္။
ျပန္ျပန္ၿပီးေတာ့ မဆဲလား ေဟ့။

ျပန္ ျပန္ ဆဲတာေနာ္...။
ငါ့ကို ဘာထင္သလဲ ... မင္း...။
ျပန္ မဆဲဘူးလား။
ကုသိုလ္လား အကုသိုလ္လား။
ခ်မ္းသာတဲ့ တရားလား ဆင္းရဲတဲ့ တရားလား။

အဲဒါ... မဆဲရင္ ဒါ ေရွာင္တာေနာ္။
ေရွာင္ရင္ ကုသိုလ္ လို႔ မေဟာဘူးလား။
ဪ... ကိုယ္ကေတာ့ ခ်မ္းသာခ်င္တယ္။
လုပ္တာက... ဆင္းရဲတဲ့ အလုပ္ ဆိုေတာ့
ျဖစ္ပါမလားေဟ့...။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။

အဲဒီ အဓိပၸာယ္ နားလည္ဖို႔ လိုတယ္။

ေရွး ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းႀကီးေတြ...
အပုပ္ရည္ သြင္းတဲ့ စကားမ်ိဳးကို ေျပာၾကည့္...။
အဲလို ေျပာတဲ့အခါ...
မဟုတ္တာေတြ ေျပာတာ တဲ့ေနာ္... စိတ္ဆိုးစရာ မလိုဘူးတဲ့။
အဲလို အေျပာခံရတဲ့လူဟာ စိတ္မဆိုးဘူး... ၾကားလား။

မွန္တာကို ေျပာတာကိုး တဲ့။
ဒါလည္း စိတ္ဆိုးစရာ မလိုဘူးတဲ့။
ဘယ္ဘက္ကပါ့ လာလာ သူတို႔ အကုသိုလ္ ျဖစ္ခြင့္ ရေသးရဲ႕လား။
အဲဒါ ကုသိုလ္ အလုပ္ေတြ ကြဲ႕ေနာ္။

အခု... လူေတြက ခ်မ္းသာခ်င္တယ္တဲ့။
ခ်မ္းသာတဲ့ အလုပ္ ကို မလုပ္။
မေရွာင္ၾကဘူး ။ ျပန္ ျပန္ ကေလာ္လိုက္တာ။
ျပန္ ျပန္ ကေလာ္တာ ... ကုသိုလ္လား အကုသိုလ္လား။

ကိုယ္ကေတာ့ ခ်မ္းသာခ်င္တာေနာ္။
အဲ... ဆင္းရဲတဲ့ အလုပ္ကို လုပ္တာကိုးကြဲ႕။
အရပ္ ရွိသေလာက္ အရိပ္ထြက္တယ္... ေနာ္။
အေၾကာင္း ရွိလို႔ အက်ိဳးတရားေတြ မေပၚလား။
အဲလို ေလ့လာဖို႔ မေကာင္းလား။

ၾကားဖူးေတာ့... နားဝတယ္ေနာ္။
နားဝတဲ့ အခါက်ေတာ့...
ဆင္ျခင္တဲ့ အသိဉာဏ္ေတြ တိုးမလာဘူးလား။
ကုသိုလ္ေတြ မျဖစ္ဘူးလား။
အဲဒါ ... လိုတယ္ကြဲ႕ေနာ္။

စဥ္းစား... ကံကို ယံုၾကည္ရမယ္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး။
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ။

ေရွးတိပ္တရားေတာ္ mc.56မွ စာစီပူေဇာ္ပါသည္။
အရွင္ေတဇနိယ.မံုလယ္ဇ။

အိႏၵိယတို႔ ဘယ္တို႔ သြားစရာ လိုေသးရဲ႕လား။

#######################

၁-က သမုဒယ ၂-က ဒုကၡ
၃-က သမုဒယ ၄-က ဒုကၡေပါ့။
အခု တရားနာ ပရိသတ္တို႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ လာခဲ့တဲ့လမ္းေနာ္။
သစၥာ ႏွစ္ပါးနဲ႔ လာခဲ့တာ။
၄-ပါး ျပည့္ရဲ႕လား။

၁-က သမုဒယ ၂-က ဒုကၡ
၃-က သမုဒယ ၄-က ဒုကၡေပါ့။
ကဲ... သံသရာက ထြက္တာမ်ား ပါရဲ႕လား။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလားေဟ့။
၃၁-ဘံု ခ်ာလပတ္ ေနတာကြဲ႕။
စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။

အခု လူေတြ တရားကို ေလ့လာလို႔
တကယ္သာ သေဘာေပါက္ သြားမယ္ဆိုရင္...
အိႏၵိယတို႔ ဘယ္တို႔ သြားစရာ လိုေသးရဲ႕လား။
၃၁-ဘံု ကိုယ္ေနခဲ့တဲ့ ဌာနကြဲ႕။
ကမ႓ာနဲ႔ တြက္ၾကည့္ကာ မေရတြက္ႏိုင္ဘူးေနာ္။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။
ကိုယ္က ၾကာေနေတာ့  မမွတ္မိတာေပါ့။
သုဒၶါဝါသ ကလြဲရင္...
၃၁-ဘံု ႏွံ႕ေနေအာင္ ေနခဲ့တာေဟ့။

ျဗဟၼာမင္းႀကီး ျဖစ္ခဲ့ၿပီးၿပီေနာ္။
နတ္မင္းႀကီးလည္း ျဖစ္ခဲ့ၿပီ။
လူမင္းႀကီးလည္း ျဖစ္ခဲ့ၿပီးၿပီေနာ္။
အနိမ့္ဆံုး အိမ္သာထဲက ေလာက္က အစ ျဖစ္ခဲ့ဖူးတယ္ေဟ့။
၃၁-ဘံု လြတ္ကဲ့လား။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။
စဥ္းစားဦး ကြဲ႕... ၾကားလား။

ခႏၶာ အက်ိဳး အျပစ္ကို သိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က
ဟိုသြားခ်င္ ဒီသြားခ်င္
ရွိေသးရဲ႕လား...။
ရွိဘူးေဟ့... ၾကားလား။

ခႏၶာ အက်ိဳး အျပစ္ကို မသိလို႔
တျပည္လံုး ေလွ်ာက္သြားခ်င္တာ ကြဲ႕။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။
ထိထိမိမိ သေဘာေပါက္ဖို႔ လိုတယ္။

ကဲ... ၁-က သမုဒယ ၊ ၂-က ဒုကၡ လို႔ မေဟာဘူးလား။
ခ်မ္းသာတာ ပါရဲ႕လားေဟ့။
စဥ္းစား...။
ဒါ ခႏၶာ ရလို႔ အိုရတာ နာရတာ ေသရတာေနာ္။
ခႏၶာ မရဘူး မရွိဘူး ဆို အိုဦးမလား။ နာဦးမလား။ ေသဦးမလား။
မအိုရာ မနာရာ မေသရာ ဘယ္လို ေခၚမလဲ။
အဲဒါ ခ်မ္းသာ အစစ္ကြဲ႕ ။
ကိေလသာ ခ်ဳပ္ ခႏၶာခ်ဳပ္ ဖို႔ လိုတာေနာ္။
အဲဒါ လိုရင္း အခ်က္ေတြေပါ့။

ခႏၶာငါးပါးလို႔သိ အနိစၥလို႔ သိေပါ့။
ခႏၶာငါးပါးလို႔သိ ဒုကၡ လို႔ သိေပါ့။
ခႏၶာငါးပါးလို႔သိ အနတၱ လို႔ သိေပါ့။

ခႏၶာငါးပါးလို႔ သိေတာ့ လူစြဲ ဒိ႒ိ နတ္စြဲ ဒိ႒ိ ျဗဟၼာစြဲ ဒိ႒ိ မျပဳတ္လား။
ဒိ႒ိ ျပဳတ္ရင္...
ျဗဟၼာႀကီး ေလးဦးက ဖန္ဆင္းတယ္။ ထာဝရဘုရား ဖန္ဆင္းတယ္။ ဗိႆႏိုးနတ္ ဖန္ဆင္းတယ္... ယူဦးမလား။
ဝိစိကိစၧာ မခ်ဳပ္လား။
အာသဝ အေနနဲ႔ ဒိ႒ာသဝနဲ႔ အဝိဇၨာသဝ ခ်ဳပ္တယ္။
စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။

ေတြ႕တဲ့ ခႏၶာကလည္း ငါးပါးစလံုး နိစၥလား အနိစၥလား။
အနိစၥလကၡဏာ ဒုကၡသစၥာ၊ ဒုကၡလကၡဏာ ဒုကၡသစၥာ၊ အနတၱလကၡဏာ ဒုကၡသစၥာ၊ လို႔ မေဟာဘူးလား။
ခ်မ္းသာတာ ပါရဲ႕လား။
ေန႔စဥ္နဲ႔တကြ ခႏၶာရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္... အိုနာေသ လြတ္ကဲ့လား။
ဘာသစၥာလဲ။
ခ်မ္းသာတဲ့တရားနဲ႔ေနတာလား ဆင္းရဲတဲ့ တရားနဲ႔ေနတာလား။
ဆင္းရဲတယ္လို႔ တကယ္သိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ ...
ခႏၶာရတဲ့ အလုပ္ကို လုပ္ဦးမလား။
မလုပ္ေတာ့ဘူးကြဲ႕ေနာ္။

သိပယ္ဆိုက္ပြား ေလးပါး ကိစၥ မဂ္တစ္ခဏလို႔ မေဟာဘူးလား။
အေျပာအဆို အေနအထိုင္ေတြ မူေျပာင္း မသြားဘူးလား။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။
စဥ္းစားကြဲ႕..။။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ေတာရ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး။
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ။

ေရွးတိပ္တရားေတာ္ mc.53မွ စာစီပူေဇာ္ပါသည္။
အရွင္ေတဇနိယ မံုလယ္ဇ.။

အေပြး ျမင္ေတာ့ အပင္ သိတယ္...။

########################

အရွင္သာရိပုတၱရာ တို႔ အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္တို႔ ...
စားတဲ့ ေသာက္တဲ့ အခါ ေနတဲ့ ထိုင္တဲ့အခါ
မရွိတာကို မရွာနဲ႔ တဲ့ေနာ္။
မရွိတာ ... မရွာရဘူးတဲ့ ။
ရသမွ်နဲ႔ ေရာင့္ရဲ တင္းတိမ္ရမယ္လို႔ မေဟာဘူးလား။

ျမတ္စြာဘုရား ေက်ာင္းေတာ္ ေရာက္တဲ့အခါ...
ေက်ာင္းဒကာေတြ ေရာက္ၾကတာေပါ့။ ဘုရား ဒကာေတြေပါ့။
အရွင္ သာရိပုတၱရာ မျမင္ပကား ဘုရား လို႔ မေလွ်ာက္ၾကဘူးလား။
ၾကက္ဆူပင္ေတာမွာ သဲခင္း လို႔ ေနတယ္တဲ့။

သဲခင္းတယ္ ဆိုေတာ့ ဖ်ာ မပါဘူးကြဲ႕။
ေကာေဇာေတြကား ပါေသးလားေဟ့...။ ပါပါဘူး။
ေဟာ... အုတ္ေတြ ဘာေတြနဲ႔ ေဆာက္ထားတဲ့ တိုက္ကား ေတြ႕ရဲ႕လား။ပ်ဥ္ေတြ ေထာင္ထားတာကား ေတြ႕ရဲ႕လား။
ၾကက္ဆူပင္ ေက်ာင္း လုပ္တာ ကြဲ႕။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။

မရွိတာ... မရွာနဲ႔ေနာ္။
ရွိတဲ့... ဒါ ဒကာေပၚေပါက္လာရင္လည္း သီတင္းသံုးႏိုင္တာေပါ့။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။
ဘာလုပ္ေပးပါ ညာလုပ္ေပးပါေတြ ပါေသးရဲ႕လား။
ပါဘူးေဟ့...။
စဥ္းစားေနာ္။

အာသေဝါတရား ေလးပါး ကုန္မွ နိဗၺာန္ရတယ္လို႔ ကား မေဟာလား။
ကုန္တာ ကြဲ႕...။
စဥ္းစားဖို႔ မေကာင္းလား။
အခုက ဟိုနား ဟိုၿမိဳ႕သြားလိုက္...
အဲဒီ အေဆာက္အဦး ျမင္ရင္ လိုခ်င္ျပန္ၿပီ။
ငါလည္း တတ္ႏိုင္ရင္ လုပ္ဦးမေဟ့... ဒါေလးလို ။
ၾကားလား...။

 မရွိလို႔သာ ေနရတယ္။
 ရွိရင္ လုပ္ဦးမွာေပါ့။
လိုခ်င္လို႔ခ်ည္း ေနေတာ့တာေနာ္။
ဒါ လိုခ်င္တာ... ခႏၶာအက်ိဳး အျပစ္ကို သိလို႔လား မသိလို႔လား။
မသိတာ... အဝိဇၨာ။ လိုခ်င္တာ... ဘယ္သူလဲ။
ေအး လိုခ်င္တာ... တဏွာကြဲ႕။
စိစစ္ဖို႔ မေကာင္းလား။
ေၾကာက္စရာ မေကာင္းလား။

သိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က သိေတာ့... ပယ္ေတာ့တာေနာ္။
ရသမွ်နဲ႔ ေရာင့္ရဲ တင္းတိမ္တယ္... ၾကားလား။
အဲဒါေၾကာင့္ အဲလို သိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္...
ေဟာ ကိုယ္ေနဖို႔... မိုးလံုရင္ ေတာ္ၿပီ ။ ေလလံုရင္ ေတာ္ၿပီေနာ္။
အဝတ္ကလည္း ... အရွက္လံုရင္ ေတာ္ၿပီေပါ့။
စားရင္လည္း ဗိုက္ျပည့္ဖို႔ လိုရင္းစြဲေပါ့။
အဲသလို ရသမွ်နဲ႔ ေရာင့္ရဲ တင္းတိမ္တာေပါ့ေနာ္။

စိတ္ကို ႏိုင္ေတာ့ မခ်မ္းသာဘူးလား။
စိတ္ကို ႏိုင္မွ ခ်မ္းသာရတယ္ကြဲ႕။
အဲလို စိစစ္ဖို႔ လိုတယ္ေနာ္။ ထိထိမိမိ ေလ့လာၾက။

တခါ မ်က္စိမေကာင္းတဲ့ လူဆိုတာ လည္း ...
က်န္းမာေရး နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့မွ ...
အဲဒီမ်က္စိနဲ႔ ေတာ္တဲ့ မ်က္မွန္ကို တပ္ရတာ။ ဒါမွ ပိုျမင္တယ္ေနာ္။
မ်က္စိေကာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က တပ္စရာ လိုေသးရဲ႕လား။

တခ်ိဳ႕ မ်က္စိလည္း ေကာင္းတယ္။ မ်က္မွန္ တပ္ေသးတာကြဲ႕။
အဲသလို ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့... ဒီလူဟာ မ်က္စိ မေကာင္းဘူးလို႔
အထင္ေသးေတာ့တာဗ်ား။
ကိုယ္ကေတာ့... ပါဝါရွိတယ္လို႔ ထင္တာ။
မင္းဟာ... မ်က္စိမေကာင္းဘူး ညံ့တယ္။
မ်က္မွန္ မတပ္ေတာ့ မ်က္စိေကာင္းတာေပါ့ဟ...။
ဒီလို မယူဆဘူးလား။
စဥ္းစားဦး...။

အေပြးျမင္ေတာ့ အပင္ သိတယ္တဲ့ေနာ္။
အဲသလို ေလ့လာဖို႔ မေကာင္းလား။
သိမွ ပယ္ႏိုင္တာေနာ္။
မသိ ... ပယ္ႏိုင္ပါ့မလား။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ။

ေရွးတိပ္တရားေတာ္ mc.53မွ အသံေတာ္ အတိုင္း စာစီပူေဇာ္ပါသည္။
အရွင္ေတဇနိယ မံုလယ္ဇ။

အ သီး တစ္ ရာ အ ညႇာ တစ္ ခု။

#####################

လွ်ာ နဲ႔ ပတ္ သက္ လို႔ ...
သံ ပ ရာ သီး အ ရည္ ေပါ ေပါ ရင့္ ရင့္ ကို ေလး စိတ္ ခြဲ...။
ဆား နဲ႔ တို႔ စား။
ဘယ္ လို ေတြ႕ မ လဲ။

စား တုန္း က ခ်ဥ္ တာ စား တာ လား၊ သံ ပ ရာ သီး စား တာ လား။
ေတြ႕ တာ... သံ ပ ရာ သီး လား ၊ ခ်ဥ္ တဲ့ သ ေဘာ လား။
အဲ ဒီ ခ်ဥ္ တဲ့ ဟာ ကို ...
မ်က္ စိ နဲ႔ ၾကည့္...ျမင္ ရ ပါ မ လား။
လက္ နဲ႔ ကိုင္ စမ္း ၾကည့္ ... ေတြ႕ ပါ မ လား။
နမ္း ၾကည့္ ရင္ ကား... ေတြ႕ ပါ မ လား။
ထိ ရင္ ကား... ေတြ႕ ပါ မ လား။
လွ်ာ နဲ႔ က် ေတာ့ ... မ သိ ႏိုင္ ဘူး လား။

ကဲ... ခ်ဥ္ တာ မ ရွိ ဘူး လား။
အ တံုး အ တစ္ ဟုတ္ ရဲ႕ လား။
သ ေဘာ အ ေန နဲ႔ မ ထင္ ရွား ဘူး လား။
ဒါ ေၾကာင့္ မို႔...
ပ စၥဳ ပၸ ႏၷ ဥၥ... စား ဆဲ ေပါ့။
ေယာ ဓ မၼံ  အ နိ မိ တၱ ဥၥ  ဘာ ေဝ ဟိ...
သ ဏၭာန္ ပါ ရဲ႕ လား။
ေအး... အ နိ မိ တၱ။

အဲ ဒီ သ ဏၭာ န္ မ ပါ ဘဲ နဲ႔ ျဖစ္ ၿပီး ေတာ့ ပ်က္ တဲ့ တ ရား ကို ....
"အ နိ စၥ ျမင္ မွ စိတ္ ခ် ရ တယ္ "လို႔ မ ေဟာ ဘူး လား။
အဲ ဒါ ေလ့ လာ ဖို႔ လို တာ ဗ်ား...။
သ ဏၭာ န္ မ ရွိ ဘူး ေနာ္။

အ ခု လည္း... မာ တယ္ ေပ်ာ့ တယ္ ဆို တာ...
စင္ စစ္ က ေတာ့ ဒါ ... သ ဘာ ဝ ပ ညတ္။
စာ လို ေျပာ မယ္ ဆို... ဝိ ဇၨာ မာ န ပ ညတ္။
ဝိ ဇၨာ ဉာဏ္ ကို နီး ကပ္ ျခင္း ေၾကာင့္... ဝိ ဇၨာ မာ န ပ ညတ္။
သ ဏၭာ န္ အ ေန နဲ႔ အ တံုး အ တစ္ အ ေန နဲ႔ ျမင္ တာ က ... အ ဝိ ဇၨာ မာ န ပ ညတ္။
အဲ ... ဒါ ေတာ့ စင္ စစ္ က ေတာ့ ကာ
မာ တယ္ ေျပာ ေန ရ တာ။
စင္ စစ္ က ေတာ့... မာ တာ လား၊ ေဖာက္ ျပန္ တာ။

ေဖာက္ ျပန္ တဲ့ သ ေဘာ ကို ျပန္ စိ စစ္ ဖို႔ မ ေကာင္း လား။

သူ႔ ပင္ ကိုယ္ က ... အ န တၱ တ ရား ကြဲ႕။
ကဲ...
အ ပူ ရွိန္ ေပၚ လာ တဲ့ အ ခါ... မ ေဖာက္ ျပန္ ဘဲ နဲ႔ ေန ႏိုင္ ပါ မ လား။
အ ေအး လြန္ ကဲ တဲ့ အ ခါ... မ ေဖာက္ ျပန္ ဘဲ နဲ႔ ေန ႏိုင္ ပါ မ လား။
ဥ ေဏွ နာ ပိ ... ႐ု ပၸ တိ။
သီ ေတ နာ ပိ ... ႐ု ပၸ တိ လို႔ မ ေဟာ ဘူး လား။

အဲ လို သူ နဲ႔ သ ဟ ဇာ တ ျဖစ္ တဲ့ တ ရား ေတြ ေလ့ လာ ဖို႔...။
အာ ေပါ ဓာတ္ တို႔...ေတ ေဇာ ဓာတ္ တို႔ ၊ ဝါ ေယာ ဓာတ္ တို႔ မ ပါ ဘူး လား။
သူ တို႔ ပါ လို႔ ေဖာက္ ျပန္ ႏိုင္ တာ။

ဒါ ပင္ ကိုယ္ က ေဖာက္ ျပန္ ႏိုင္ တဲ့ သ တၱိ ရွိ မွ မ ရွိ ပဲ နဲ႔...။
အား လံုး ေလး ခု ျပည့္ စံု တဲ့ အ ခါ.... ေဖာက္ ျပန္ တာ ေပါ့။
အဲ လို ခ ႏၶာ တ ကိုယ္ လံုး မွာ ေလွ်ာက္ ၾကည့္။
တစ္ ခု မွ ေကာင္း တာ မ ရွိ ဘူး။

အ ေသး စိတ္ ၾကည့္ လိုက္... ေကာင္း တာ တစ္ ခု မွ မ ပါ...။
အဲ တာ မ ပါ တာ ကို ကိုယ္ က သိ နား လည္ ေန လို႔...
ခ်ံဳ႕ လိုက္ တဲ့ အ ခါ ဆင္း ရဲ တာ တစ္ ခု ပဲ ေတြ႕ တယ္။

အ ရင္ က ေတာ့ အ စ က တယ္ လို႔ မွ...
တစ္ လံုး ၿပီး ႏွစ္ လံုး၊ ႏွစ္ လံုး ၿပီး သံုး လံုး ၊ သံုး လံုး ၿပီး ေလး လံုး...
အဲ လို အ သီး တစ္ ရာ... ေလ့ လာ ရ တာ။

ဒီ လို အ ကုန္ လံုး ကိုယ့္ စိတ္ ထဲ မွာ... ဉာ တ ပ ရိ ညာ နဲ႔ ရွင္း ခဲ့၊
တီ ရ ဏ ပ ရိ ညာ နဲ႔ ရွင္း ခဲ့။
 ပ ဟာ န ပ ရိ ညာ က် ေတာ့ ... အ ညႇာ တစ္ ခု ပဲ ရ တယ္။
"အ သီး တစ္ ရာ အ ညႇာ တစ္ ခု" လို႔ မ ေဟာ ဘူး လား။

ဆင္း ရဲ တယ္ လို႔ သိ က တည္း က ...
အ သီး ေတြ ... လိုက္ စ ရာ လို ေသး ရဲ႕ လား။
ေဟာ... သိ ပယ္ လို႔ မ လာ ေပ ဘူး လား။
ကဲ... အ ဝိ ဇၨာ ခ်ဳပ္ မ ခ်ဳပ္။
ကိ ေလ သ ဝ ဋ္ မ ခ်ဳပ္ ဘူး လား။

၂ က ၃ ကို ကူး ေသး ရဲ႕ လား။
ကာ မာ သ ဝ နဲ႔ ဘ ဝါ သ ဝ မ ခ်ဳပ္ လား။
ေရွ႕ က ဒိ ႒ာ သ ဝ နဲ႔ အ ဝိ ဇၨာ သ ဝ မ ခ်ဳပ္ လား။
အာ သ ေဝါ တ ရား ေလး ပါး မ ကုန္ လား။
အဲ ဒါ ေၾကာင့္ ... ကုန္ တာ ကြဲ႕။

လို ခ်င္ တဲ့ စိတ္ ေတြ ... ကုန္ တာ။
သတ္ ခ်င္ တဲ့ စိတ္ ေတြ ... ကုန္ တာ။
ခိုး ခ်င္ တဲ့ စိတ္ ေတြ ... ကုန္ တာ။
သူ မ်ား လင္ သား မ ယား ကို ဖ်က္ ဆီး ခ်င္ တဲ့ စိတ္ ေတြ ... ကုန္ တာ။
မု သား သံုး ခ်င္ တဲ့ စိတ္ ေတြ ... ကုန္ တာ။
ေသာက္ ခ်င္ တဲ့  စား ခ်င္ တဲ့ စိတ္ ေတြ ... ကုန္ တာ။
ဣ ဒံ ေမ ပု ညံ အာ သ ဝ ကၡ ယံ ဝ ဟံ ေဟာ တု။... မ ေဟာ ဘူး လား။
အဲ ဒီ စိတ္ ေတြ ကုန္ တာ ဗ်ား။
အဲ ဒါ ေၾကာင့္... သူ႔ ကို ကုန္ တယ္ ဆို ေတာ့ ကာ ေနာက္ ထပ္ မွား စ ရာ လို ေသး ရဲ႕ လား။
မ လို ေတာ့ ဘူး ဗ်ာ့။

ဒါ ေၾကာင့္ တ ရား သ မား ေတြ တစ္ ေယာက္ နဲ႔ တစ္ ေယာက္ ေျပာ တတ္ ၾက တယ္။
လမ္း မွာ သြား လို႔ ... ေမာ္ ေတာ္ နဲ႔ ဘာ နဲ႔ သြား လို႔ အ ေျပာ အ ဆို မ တည့္ တဲ့ အ ခါ ...
အင္း ဟို တုန္း က လို ဆို ေတာ့ ကာ တြယ္ ၿပီး ၿပီ ကြဲ႕။
အ ခု ဟာ က ႐ိုက္ ခ်င္ တဲ့ စိတ္ က ကုန္ ေန တာ ကြဲ႕ တဲ့။
႐ိုက္ ခ်င္ တဲ့ စိတ္ က မ ရွိ ၿပီ တဲ့။
ရွိ ရင္ ေတာ့ ကာ တြယ္ လိုက္ ၿပီး ၿပီ တဲ့။
ေျပာ တတ္ ၾက တယ္။
ေအး အဲ သ လို ေတြ...
ကုန္ ပါ တယ္ ဆို ေမး စ ရာ မ လို ဘူး။
ဒါ ရွိ မွ မ ရွိ ဘဲ ကိုး။

ဘာ ေတြ ရွိ သ လဲ ဆို ေတာ့ ...
ကိ ေလ သာ သာ ကုန္ ျငား ေသာ္ လည္း ဘာ ရွိ ေသး လဲ။
အ သိ ဉာဏ္ ဆို တဲ့ ဉာဏ္ က ေတာ့ မ ရွိ ေပ ဘူး လား။
ရွိ ျခင္း ေၾကာင့္ ... ကဲ ခ ႏၶာ ကား ေတြ႕ ေသး ရဲ႕ လား။
ခ ႏၶာ မ ရွိ ေတာ့ မ ၿငိမ္း ဘူး လား။
ေလာ ဘ ေဒါ သ ေမာ ဟ ဆို တဲ့ ကိ ေလ သာ ကား ေတြ႕ ေသး ရဲ႕ လား။
ကိ ေလ သာ မ ရွိ ေတာ့ မ ေအး လား။
ဤ ႏွစ္ ခု ခ်ဳပ္ တာ ကို နိ ဗၺာ န္ လို႔ မ ေဟာ ဘူး လား။
ေအး... အဲ ဒီ ၿငိမ္း တဲ့ သ ေဘာ က ေတာ့ ထင္ ရွား တာ ေပါ့။
ဒါ ေၾကာင့္ မို႔ လို႔...
ေရွး က မီး စာ ကုန္ လို႔ ဆီ ခမ္း တယ္ လို႔ ေဟာ တာ ဗ်ား။
မီး စာ မ ရွိ ရင္ ဆီ က ဘယ္ က လာ မ လဲ။
ဒါ မီး စာ ကုန္ လို႔ ဆီ ခမ္း တာ။
အ ခု က ေလာင္ စာ သိမ္း လို႔ မီး ၿငိမ္း တာ။
အ ေျပာ သာ ကြာ တာ ။ သ ေဘာ အ တူ တူ ေပါ့။
အဲ ဒါ လို တာ ပဲ။

အဲ ဒီ ေန ရာ ေရာက္ ဖို႔ လို တယ္။
အဲ ေတာ့ ကိုယ္ မူ ေျပာင္း မ ေျပာင္း။
မ ေျပာင္း ေသး ထပ္ သာ လုပ္။
ထပ္ သာ လုပ္။ ထပ္ သာ လုပ္။
ဒါ က လြဲ လို႔ လုပ္ စ ရာ မ ရွိ ေတာ့ ဘူး။


ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မံုလယ္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး။
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲ သံဝရ။

Aud-0018 အသံဖိုင္မွ ထုတ္နႈတ္ စာစီ ပူေဇာ္ပါသည္။
အရွင္ေတဇနိယ မံုလယ္ဇ။

ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္-၉

နမၼားျမိဳ႕ သိရီမဂၤလာျမိဳ႕မေက်ာင္းတိုက္ဆရာေတာ္ႀကီး အရွင္ဉာဏ ။

'' ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္ "က်မ္းစာမွ စာစီ ပူေဇာ္ပါသည္။

####################

'' ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္ ''အပိုင္း  ( ၁၃ )

ဦးပညာ။   ။ ပိုမို ခိုင္ခံ့ေအာင္ အဂၢိဝစၦသုတ္ကို ေဟာဦးမယ္ ေမာင္ျဖဴရဲ႕။

ဦးျဖဴ  ။      ။ ေဟာေတာ္မူပါ ဘုရား။

ဦးပညာ။ ။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္မွာ သီတင္းသုံးေတာ္မူစဥ္ .....
အဂၢိဝစၦပရဗိုဇ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား ရွိရာသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီး ေမးျမန္းသတဲ့။

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သတၱဝါသည္ အၿမဲတည္ရွိသေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလို ငါဘုရား မယူပါဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ဒီလိုဆိုရင္ သတၱဝါသည္ မၿမဲ....
 ေသၿပီးလွ်င္ ဆုံးသေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သတၱဝါသည္ အဆုံးရွိသေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သတၱဝါသည္ အဆုံးမရွိဘူးေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ အသက္သည္ ကိုယ္ျဖစ္သေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ အသက္က တျခား ကိုယ္က တျခားေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သတၱဝါသည္ ေသၿပီးသည့္ေနာက္
ဘဝတစ္ပါးသို႔ ေျပာင္းသြားသေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သတၱဝါသည္ ေသၿပီးသည့္ေနာက္
ဘာမွ မျဖစ္ေတာ့ဘူးေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သတၱဝါသည္ ေသၿပီးသည့္ေနာက္
 ျဖစ္သည္လဲမရွိ၊ မျဖစ္သည္လဲ ရွိသေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သတၱဝါသည္ ေသၿပီးသည့္ေနာက္
ျဖစ္သည္လဲ ဟုတ္၊ မျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္ေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဒီလိုလဲ ငါဘုရား မယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ အသို႔နည္း၊
ဘယ္လိုပဲ ေမးေမး ဒီလိုပဲ ငါ-မယူ ဟုသာ ေျဖသည္၊
ဘယ္အျပစ္ကို ျမင္၍ ဒီေမးသမွ်ေသာ အယူဝါဒကို မယူသနည္း"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ မင္း ေမးသမွ်ေသာ အယူဝါဒတို႔သည္ ....
ခရီးခဲႏွင့္လဲ တူသည္၊
 ေျငွာင့္ႏွင့္လဲ တူသည္၊
တုန္လႈပ္ျခင္းလဲ ရွိသည္၊
ႀကိဳးႏွင့္လဲ တူသည္၊

 ဒုကၡႏွင့္လဲ တကြျဖစ္သည္၊
ပင္ပန္းျခင္းႏွင့္လဲ တကြျဖစ္သည္၊
ပူပန္ျခင္းႏွင့္လဲ တကြျဖစ္သည္၊
ကိေလသာ ၿငိမ္းျခင္းငွာလည္း မျဖစ္၊
ရာဂကင္းျခင္းငွာလဲ မျဖစ္၊
ဥပါဒါန္ ခ်ဳပ္ျခင္းငွာလဲ မျဖစ္၊
သစၥာေလးပါးကို သိျခင္းငွာလဲ မျဖစ္၊
နိဗၺာန္ကို ရျခင္းငွာလဲ မျဖစ္၊

ဒါေၾကာင့္ ဒီအယူဝါဒေတြကို ငါဘုရားမယူဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ဒီအယူဝါဒေတြကို မယူလွ်င္ ...
ဘယ္အယူဝါဒကို ႏွစ္သက္ပါသလဲ"

ဘုရား။ ။ "ဘယ္အယူဝါဒကိုမွ ငါဘုရား မႏွစ္သက္၊
ငါဘုရားမွာ မွန္ေသာ ဉာဏ္အျမင္သာ ရွိတယ္"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ဘယ္လိုမွန္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ ျဖစ္ပါသလဲ"

ဘုရား။ ။ "အေအးႏွင့္ေတြ႕လွ်င္ တစ္မ်ိဳး၊ အပူႏွင့္ေတြ႕လွ်င္ တစ္မ်ိဳး၊ ေဖါက္ျပန္တတ္ေသာ ႐ုပ္သာရွိ၏၊
 ကံ, စိတ္, ဥတု, အဟာရတို႔ ေထာက္ပံ့မႈ ရွိလွ်င္ျဖစ္၏၊
 ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ခ်ဳပ္၏

အာ႐ုံအရသာကို ခံစားတတ္ေသာ ေဝဒနာသည္ ရွိ၏၊
၎ေဝဒနာသည္ .....အာ႐ုံဒြါရ ေတြ႕ထိမႈ ဖႆ      ျဖစ္လတ္ေသာ္ ျဖစ္၍ ဖႆ      ခ်ဳပ္လွ်င္ သူခ်ဳပ္၏၊

အာ႐ုံ၏သေဘာကို မွတ္သားတတ္ေသာ သညာသည္ ရွိ၏၊
အာ႐ုံဒြါရေတြ႕ထိမႈ ဖႆ  ျဖစ္လွ်င္ သူျဖစ္၍
ဖႆ       ခ်ဳပ္လွ်င္ သူခ်ဳပ္၏၊

 ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာ သခၤါရသည္ ရွိ၏၊ ထိုသခၤါရသည္ ရွိ၏၊
ထိုသခၤါရသည္ အာ႐ုံဒြါရေတြ႕ထိမႈဖႆ      ျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္၍
ဖႆႆ    ခ်ဳပ္လွ်င္ သူ ခ်ဳပ္၏၊

အာ႐ုံ ၆-ပါးကို သိတတ္ေသာ ဝိညာဏ္ သည္ ရွိ၏၊
ထိုဝိညာဏ္ သည္ အာ႐ုံဒြါရ ထိခိုက္မႈဖႆ      ျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္၍
ဖႆ      ခ်ဳပ္လွ်င္ သူ ခ်ဳပ္၏၊

အဲဒီလို သိျမင္တဲ့အတြက္ .....
၎ခႏၶာငါးပါးကို ငါဘုရားသည္
ငါ-အတၱဟုလည္း ဒိ႒ိအားျဖင့္ မစြဲလမ္း၊
ငါ့ဟာ ငါ့-ဥစၥာဟုလဲ တဏွာအားျဖင့္ မစြဲလမ္း၊
ငါ-ဟုလဲ မာနအားျဖင့္ မစြဲလမ္း၊
 ဥပါဒါန္ျဖင့္ စြဲလမ္းျခင္းမွ လြတ္တယ္။"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ဥပါဒါန္ျဖင့္ စြဲလမ္းျခင္းမွ လြတ္ေသာ ရဟန္းသည္ ဘယ္မွာ ျဖစ္ရသလဲ"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ ျဖစ္ျခင္းသို႔ မေရာက္ဘူး"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ မျဖစ္ေတာ့ဘူးေလာ။
 (မျဖစ္လွ်င္ ဘာမွ မရွိေတာ့ေသာ ေကာင္းကင္သာ ရွိေတာ့ သေလာ ဟု ေမးျခင္းျဖစ္သည္)"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ မျဖစ္ျခင္းသို႔လည္း မေရာက္ဘူး ။
(ေကာင္းကင္သာ က်န္ေတာ့သည္လဲ မဟုတ္
အဟုတ္ရွိ အမွန္ရွိ နိဗၺာန္ ပရမတ္ရွိသည္ဟု ဆိုလိုသည္)
ဥေစၦဒကို ပယ္ျခင္း ျဖစ္သည္"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ျဖစ္သည္လဲ ရွိ၊ မျဖစ္သည္လဲ ရွိသေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ ဒီလိုလည္း မဟုတ္ဘူး၊
 (ဧကစၥ သႆ      တကို ပယ္ျခင္း ျဖစ္သည္)"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္၊ မျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္ေလာ"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ ဒီလိုလည္း မဟုတ္၊
(အမရာဝိေကၡပ ဒိ႒ိကို ပယ္ျခင္း ျဖစ္သည္)

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ အရွင့္အား ဘယ္ဟာကိုပဲ ေမးေမး ...
ဒီလိုလဲ မဟုတ္၊ ဒီလိုလဲ မဟုတ္ဟုသာ ေျဖသည္

တပည့္ေတာ္သည္ မသိနိုင္ျခင္းေတြသို႔ ေတြေဝျခင္းေတြသို႔ ေရာက္၏၊ အရင္ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ ကိုျပေသာ စကားျဖင့္...
 ၾကည္လင္ခဲ့ေသာ ဉာဏ္တို႔လဲ ကြယ္သြားၿပီ"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ သင့္အား မသိျခင္းငွာ ေတြေဝျခင္းငွာ သင့္၏၊

ဤတရားသည္ နက္နဲ၏၊ သိနိုင္ခဲ၏၊ သိမ္ေမြ႕၏ မြန္ျမတ္၏
နိဗၺာန္ကို ဝိတက္ ျဖင့္ ႀကံစည္၍ မရေကာင္း၊
ပညာရွိတို႔သာ သိအပ္၏၊

သင္ ဝစၦ သာသနာေတာ္မွ တစ္ပါးေသာ အယူရွိသမွ်၊
သာသနာေတာ္မွတစ္ပါး၌ ဆရာထားသမွ်၊
သာသနာေတာ္မွ တစ္ပါးေသာ အယူကို ႏွစ္သက္သမွ်၊
သာသနာေတာ္မွ တစ္ပါးေသာ တရားကို အားထုတ္ေနသမွ်
ဤနိဗၺာန္တရားကို မသိနိုင္ေပ။

ဝစၦ၊ ငါဘုရား ေမးမည္၊ သင္သိသလို ေျဖ၊
ဝစၦ၊ သင္၏ေရွ႕၌ မီးေတာက္ေနလွ်င္
ငါ၏ေရွ႕၌ မီးေတာက္ေနပါကလား လို႔ သိ၏ေလာ။"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ငါ၏ေရွ႕၌ မီးေတာက္ေနလွ်င္
ငါ၏ေရွ႕၌ မီးေတာက္ေနပါကလားဟု သိပါတယ္"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ သင္၏ေရွ႕က မီးေတာက္သည္ ဘာကို စြဲ၍
 ေတာက္ေလာင္ေနပါလဲ"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ျမက္ေျခာက္ ထင္း ဝါး စသည္ကို စြဲ၍ ေတာက္ေလာင္ေနပါသည္"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ ၎မီးေတာက္သည္ ေလာင္စာကုန္၍ ၿငိမ္းသြားေသာအခါ .... ငါ၏ေရွ႕က မီးေတာက္သည္ ၿငိမ္းသြားၿပီဟု သိ၏ေလာ"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ သိပါ၏"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ သင္၏ေရွ႕က ၿငိမ္းသြားေသာ မီးေတာက္သည္
ဘယ္အရပ္ကို သြားသလဲ၊
အေရွ႕အရပ္ကို သြားသေလာ၊ အေနာက္အရပ္ကို သြားသေလာ၊ ေတာင္အရပ္ကို သြားသေလာ၊ ေျမာက္အရပ္ကို သြားသေလာ"

အဂၢိဝစၦ။ ။ ""အရွင္ ေဂါတမ၊ မည္သည့္အရပ္သို႔ သြားသည္ဟု မဆိုနိုင္ပါ၊
 ျမက္ေျခာက္ ထင္းဝါး စသည္ကို ေလာင္ေသာမီးသည္ ထိုျမက္ေျခာက္ ထင္းဝါးတို႔ ကုန္၍ အျခားေလာင္စာကိုလဲ မယူေဆာင္ေသာေၾကာင့္ ၿငိမ္းတယ္ဟုသာ ဆိုရေပမည္"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ အၾကင္႐ုပ္ျဖင့္ လူ-နတ္-ျဗဟၼာ ဟု သတၱဝါကို
ပညတ္ၾက၏၊
ထို႐ုပ္ကိုလည္း ငါဘုရားသည္ ပယ္အပ္ၿပီ၊
ထန္းပင္ငုတ္ကဲ့သို႔ ျပဳအပ္ၿပီ၊ ေနာင္တဖန္ မျဖစ္ျခင္းကို ျပဳအပ္ၿပီ၊

ထို႔ေၾကာင့္ ဥပါဒါန္ ကုန္ၿပီးေသာ ဘုရား ရဟႏၲာတို႔သည္ ႐ုပ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ေရတြက္ျခင္းမွ လြတ္၏၊
မႏႈိင္းယွဥ္အပ္ေသာ ဂုဏ္ရွိ၏၊ ဉာဏ္ျဖင့္ သက္ဝင္နိုင္ခဲ၏၊ နက္နဲ၏၊ မဟာသမုဒၵရာကို ေထာက္၍ မမွီသည္ႏွင့္ တူ၏၊

သို႔အတြက္.... ျဖစ္ျခင္းကို ေရာက္၏ဟုလဲ မဆိုအပ္၊ မျဖစ္ျခင္းသို႔ ေရာက္၏ဟုလဲ မဆိုအပ္၊ ျဖစ္သည္လဲရွိ မျဖစ္သည္လဲ ရွိ၏ဟု မဆိုအပ္၊ ျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္၊ မျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္ဟုလဲ မဆိုအပ္၊

ဒုကၡခပ္သိမ္းမွ ၿငိမ္းတယ္ဟုသာ ဆိုအပ္၏"

ဘုရား။ ။ "ဝစၦ၊ အၾကင္ေဝဒနာျဖင့္ လည္းေကာင္း အၾကင္သညာျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အၾကင္ သခၤါရျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အၾကင္
ဝိညာဏ္ ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ လူ-နတ္-ျဗဟၼာ-သတၱဝါကို ပညတ္ၾက၏၊

ထိုေဝဒနာ, သညာ, သခၤါရ, ဝိညာဏ္ တို႔ကိုလဲ ငါဘုရား ပယ္
အပ္ၿပီ၊
 ထန္းပင္ငုတ္ကဲ့သို႔ ျပဳအပ္ၿပီ။ ေနာင္တဖန္ မျဖစ္ေအာင္ ျပဳအပ္ၿပီ၊
ငါဘုရားသည္ ေဝဒနာ, သညာ, သခၤါရ, ဝိညာဏ္တို႔မွလည္း လြတ္ၿပီ၊
ထို႔ေၾကာင့္ မႏွိုင္းယွဥ္အပ္ေသာ ဂုဏ္ရွိ၏၊ ၎ဂုဏ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ သက္ဝင္နိုင္ခဲ၏၊ နက္နဲ၏၊ မဟာသမုဒၵရာကို ေထာက္၍ မမွီနိုင္သည္ႏွင့္ တူ၏၊

ထို႔ေၾကာင့္ ....
ဘုရား ရဟႏၲာတို႔ ျဖစ္ျခင္းသို႔ ေရာက္၏ ဟုလဲ မဆိုအပ္ (သႆတ   ကို ပယ္ျခင္းျဖစ္သည္)၊
မျဖစ္ျခင္းသို႔ ေရာက္၏ဟုလဲ မဆိုအပ္ (ဥေစၦဒကို ပယ္ျခင္း ျဖစ္သည္)၊
 ျဖစ္သည္လဲ ရွိ မျဖစ္သည္လဲ ရွိ၏ဟု မဆိုအပ္ (ဧကစၥ သႆ      တကို ပယ္ျခင္းျဖစ္သည္)
၊ ျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္ မျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္ဟုလဲ မဆိုအပ္ (အမရာဝေကၡပ ဒိ႒ိကို ပယ္ျခင္း ျဖစ္သည္)၊

ဒုကၡခပ္သိမ္းမွ အကုန္ၿငိမ္းေသာ သႏၲိသုခ ပရတ္မတ္ နိဗၺာန္ဓာတ္သာ ရွိေတာ့သည္ဟုသာ ဆိုအပ္၏"

အဂၢိဝစၦ။ ။ "အရွင္ ေဂါတမ၊ ဥပမာမည္သည္ကား ...
႐ြာ၏အနီး၌ ႀကီးစြာေသာ အင္ၾကင္းပင္ႀကီးသည္ ရွိ၏၊
ထို အင္ၾကင္းပင္ႀကီးသည္ အ႐ြက္, အခက္, အေပြး, အေခါက္, အကာတို႔မွ ကင္းလတ္ေသာ္ အႏွစ္သာ က်န္ေတာ့သကဲ့သို႔

ထို႔အတူ အရွင္ေဂါတမ၏ တရားသည္လည္း
ခႏၶာငါးပါးတည္းဟူေသာ အ႐ြက္, အခက္, အေပြး, အေခါက္, အကာတို႔မွ ကင္းစင္၍ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ အႏွစ္မွာ တည္ေပသည္၊

သို႔အတြက္ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ ေကာင္းပါေပတယ္၊ အရွင္ ေဂါတမသည္ ဒီေန႕ကစ၍ အသက္ထက္ဆုံး ရတနာသုံးပါးကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ေသာ ဥပါသကာ ဟု တပည့္ေတာ္ကို မွတ္ေတာ္မူပါဘုရား"

#########################

 '' ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္ ''အပိုင္း-( ၁၄ )

ဦးပညာ။ ။ ကဲ-ေမာင္ျဖဴေရ ...
ဒီသုတ္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူတာ ... ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈကို ျမင္သျဖင့္ တဏွာ, မာန, ဒိ႒ိ, ဥပါဒါန္ အစြဲကြာ၍
ဒုကၡခပ္သိမ္း အကုန္ၿငိမ္းတဲ့ သႏၲိသုခ ပရမတ္ နိဗၺာန္ဓာတ္ကို ရတယ္ မဟုတ္လား။

ဦးျဖဴ    ။     ။ ဟုတ္ပါတယ္ ဘုရား။

ဦးပညာ။ ။ ဒါေၾကာင့္ ေသာတာပန္ ျဖစ္ခ်င္တဲ့ သူသည္...
 ေသာတာပန္ျဖစ္ေၾကာင္း အဂၤါမ်ားကို ျပဳလုပ္ၾကရမယ္၊

၎အဂၤါမ်ားသည္ ဘယ္ဟာလဲ ဆိုေတာ့....
 (၁) သစၥာေလးပါးကို ျပနိုင္ေသာ သပၸဴရိသကို မွီဝဲရမယ္၊
 (၂) ထိုပုဂၢိဳလ္ထံမွာ တရားကို နာယူရမယ္၊
(၃) ထိုတရားကို ရိုရိုေသေသ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ ပြားမ်ား အားထုတ္ရမယ္၊
 (၄) ခႏၶာငါးပါး၏ ျဖစ္ပုံ ပ်က္ပုံ သနစ္စုံကို ပုံမွန္အတိုင္း ျမင္ေအာင္ အားထုတ္၍ ေလာကုတၱရာတရားအား ေလ်ာ္ေအာင္ က်င့္ရမယ္၊

 ဒီေလးမ်ိဳးမွာ အထက္က သုံးမ်ိဳးက ရွင္းတယ္၊
 (၄) နံပါတ္က ဓမၼာႏုဓမၼပဋိပတၱိလို႔ ေခၚတယ္၊
ဓမၼက... ခႏၶာငါးပါးအား၊ အႏုက... ေလ်ာ္ေသာ...
 (ဝါ) ခႏၶာငါးပါး၏ ျဖစ္ပ်က္ပုံ သနစ္စုံကို ပုံမွန္အတိုင္း ျမင္ေအာင္လုပ္၍ဟု အဓိပၸါယ္ရတယ္၊
 ဓမၼပဋိပတၱိ... ေလာကုတၱရာ တရားအားေလ်ာ္ေအာင္က်င့္၏ဟု အဓိပၸါယ္ရတယ္၊

စကားႏွစ္ရပ္ေပါင္းလိုက္ရင္ ...
ခႏၶာငါးပါး၏ ျဖစ္ပုံ ပ်က္ပုံသနစ္စုံကို ျမင္ေအာင္ လုပ္တာသည္ပင္ ေလာကုတၱရာအားေလ်ာ္ေအာင္ က်င့္ေတာ့တာပဲ၊
ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ျဖစ္မႈပ်က္မႈကို ျမင္လွ်င္ အနိစၥ-ဒုကၡ-အနတၱကို ျမင္ေတာ့တာပဲ၊
၎ အနိစၥ-ဒုကၡ-အနတၱသည္ ကိေလသာ၏ အာ႐ုံမဟုတ္၊ သံေဝဂ၏ အာ႐ုံသာျဖစ္တယ္၊
 သံေဝဂသည္ နိဗၺာန္၏ လမ္းေၾကာင္းျဖစ္တဲ့အတြက္
ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္မႈပ်က္မႈကို ျမင္ေအာင္ ရႈတာသည္ပင္ (၄) နံပါတ္ျဖစ္တဲ့ 'ဓမၼာႏု ဓမၼပဋိပတၱိ' ျဖစ္ေတာ့တာေပါ့ ေမာင္ျဖဴရဲ႕။

ဦးျဖဴ  ။       ။ မွန္ပါ ဘုရား။

ဦးပညာ။    ။ ေအး... ဒါေၾကာင့္ ...
ဓမၼာႏု ဓမၼပဋိပတၱိ ျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္မႈပ်က္မႈကို ျမင္ေအာင္ ဉာဏ္ျဖင့္ ရႈ၍
သံေဝဂဉာဏ္အျမင္သန္ကာ
နိဗၺာန္ကို လ်င္ျမန္စြာ ရလြယ္ၾကပါေစကုန္သတည္း။

ပရိတ္သတ္။ ။ သာဓု၊ သာဓု၊ သာဓု။

နမၼားျမိဳ႕ သိရီမဂၤလာျမိဳ႕မေက်ာင္းတိုက္ဆရာေတာ္ႀကီး အရွင္ဉာဏ

'' ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္ '' က်မ္းစာမွ စာစီ ပူေဇာ္ပါသည္။

'' ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္ '' က်မ္းစာ ... အပိုင္း-၁မွ ၁၄အထိ
ဤတြင္ ၿပီးဆံုးပါၿပီ။

ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္-၈

နမၼားျမိဳ႕ သိရီမဂၤလာျမိဳ႕မေက်ာင္းတိုက္ဆရာေတာ္ႀကီး အရွင္ဉာဏ ။

'' ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္ '' က်မ္းစာမွ စာစီ ပူေဇာ္ပါသည္။
**************************************

'' ဓမၼ႐ုံးေတာ္ ဉာဏ္မေဟာ္ '' အပိုင္း ( ၁၂ )

ဦးျဖဴ   ။       ။ သစၥာေလးပါးႏွင့္ကိုက္ၿပီး ျပေစလိုပါတယ္ ဘုရား။

ဦးပညာ  ။        ။ ခႏၶာငါးပါးသည္ မခိုင္ၿမဲပါကလား၊
 ဘာမွ အႏွစ္သာရ မရွိပါကလား၊
အၿမဲတမ္း ဇရာမီး မရဏမီး အေလာင္ခံေနရေသာ ဒုကၡအစုပါကလားလို႔
ပုံမွန္အတိုင္း ျမင္တာသည္ ....ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းျခား၍ သိသည္မည္တယ္၊

 အဲဒီလို ပုံမွန္အတိုင္း ျမင္သည့္အတြက္ ...
သကၠာယဒိ႒ိ ခ်ဳပ္သြားတာသည္ ...သမုဒယသစၥာ ကြာသည္မည္တယ္၊

အမွားေပ်ာက္၍ အမွန္ေရာက္ကာ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္ၿပီး မေမွာင္ဘဲ
အၿမဲလင္းေနမႈသည္ နိေရာဓသစၥာကို မ်က္ေမွာက္ျပဳသည္ မည္တယ္၊

အမွန္ကို ျမင္တဲ့ဉာဏ္သည္ မဂၢသစၥာကို ပြားတာပဲ၊

အျမင္ရွင္းေတာ့ ေပ်ာ္သလိုလို ခ်မ္းသာသလိုလို ျဖစ္တာကေတာ့ ...
ဖိုလ္ေဇာေတြ ဆက္ကာဆက္ကာ ျဖစ္တာပဲ၊

သစၥာေလးပါး၏ ကိစၥႀကီးေတြ တစ္ခါတည္း ၿပီးစီးသြားေတာ့တာပဲ၊
 အဲဒီလို သစၥာေလးပါးကို သိလိုက္ေတာ့ ... သစၥာေလးပါးကို အၿမဲတမ္း ဖုံးကြယ္တဲ့ အဝိဇၨာေသတယ္၊

အဝိဇၨာေသေတာ့ .... တစ္သံသရာလုံးက တင္ရွိခဲ့တဲ့ အကုသိုလ္ သခၤါရေႂကြးေတြ ေက်ကုန္တာေပါ့၊
အကုသိုလ္ သခၤါရေႂကြးေက်ေတာ့ ... အပါယ္ ပဋိသေႏၶ ဝိညာဏ္ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊
အပါယ္ ပဋိသေႏၶ မျဖစ္ရင္ ... အပါယ္ နာမ္႐ုပ္ မျဖစ္၊
အပါယ္ နာမ္႐ုပ္ မျဖစ္လွ်င္ အပါယ္ သဠာယတန မျဖစ္၊
၎မျဖစ္လွ်င္ အပါယ္ ဖႆ       မ ျဖစ္၊
ဖႆ       မျဖစ္လွ်င္ ေဝဒနာမျဖစ္၊
 ေဝဒနာမျဖစ္လွ်င္ တဏွာမျဖစ္၊
တဏွာမျဖစ္လွ်င္ ဥပါဒါန္မျဖစ္၊
ဥပါဒါန္မျဖစ္လွ်င္ ဘဝမျဖစ္၊
ဘဝမျဖစ္လွ်င္ ဇာတိမျဖစ္၊
ဇာတိမျဖစ္လွ်င္ ဇရာ မရဏ မျဖစ္ဘဲ ....
အပါယ္ေလးပါး သံသရာ စက္ရဟတ္ႀကီး ပ်က္စီးသြားတာေပါ့၊

အဲဒီလို အပါယ္ ဒုကၡမွ အၿမဲတမ္း စိတ္ခ်ရတာကိုပင္ ....
ပထမနိဗၺာန္ကို ရသည္မည္ပါတယ္၊ သေဘာေပါက္ၾကရဲ႕လား။

ဦးျဖဴ  ။      ။  ေပါက္ပါၿပီ ဘုရား။

ဦးပညာ။  ။ အဲဒီလို ခႏၶာငါးပါးကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာတဲ့အတိုင္း ျမင္ေတာ့...
 ျမတ္စြာဘုရားအေပၚမွာ မတုန္မလႈပ္ ယုံၾကည္တဲ့ သဒၶါတရားျဖစ္တာေပါ့၊
တရားေတာ္၏ အေပၚမွာလည္း မတုန္လႈပ္ေသာ ယုံၾကည္မႈျဖစ္တာေပါ့၊
 ဒီတရားအတိုင္း က်င့္တဲ့ သံဃာအေပၚမွာလည္း မတုန္လႈပ္ေသာ ယုံၾကည္မႈ ျဖစ္တာေပါ့၊
ပုထုဇဥ္ သူေတာ္ေကာင္းေတာင္ ငါးပါးသီလ လုံၿခဳံရင္ ...
ဒီလိုအျမင္မွန္ရတဲ့ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္း ဘာေျပာစရာ ရွိေတာ့မလဲ၊ ပိုၿပီး ၿမဲေတာ့တာေပါ့၊

ကိုင္း... ေသာတာပန္ အဂၤါေလးပါးႏွင့္ မျပည့္စုံေသးဘူးလား ငျဖဴရဲ႕။

ဦးျဖဴ   ။          ။ ျပည့္စုံပါၿပီဘုရား။

ဥ ေပ ကၡာ ေယာင္ ေယာင္ ... ေမာ ဟ ေဆာင္။

#############################

ေမာ ဟ ဆို တဲ့ တ ရား ဟာ... သိ ခဲ ျမင္ ခဲ တဲ့ အ ေၾကာင္း...။
လူ ႏွစ္ ေယာက္ ရန္ ေတြ႕ ၾက တာ...။ သူ႔ သား ကိုယ့္ သား ။
လူ တစ္ ေယာက္ က တ ရား သ မား တစ္ ေယာက္ ကို ...
သူ႔ သား က ရန္ ေတြ႕ လို႔ ေခါင္း ေတြ ၿပဲ ေန တယ္။
ေသြး ေတြ ထြက္ ေန တယ္။
ဟို မွာ ရန္ ေတြ႕ လို႔ ေခါင္း ေတြ ၿပဲ ေန ၿပီ ။ ေသြး ေတြ ထြက္ ...ၿပီ ။
ျဖစ္ တဲ့ လူ က ...အဲ ဒါ  ငါ ဥ ေပ ကၡာ ထား လိုက္ ၿပီး ၿပီ တဲ့။
အဲ ဒါ ေၾကာင့္ မို႔ လို႔ ...ဥ ေပ ကၡာ မ ဟုတ္ ဘူး တဲ့ ။ ဒီဟာ...။

ဥ ေပ ကၡာ ထား တယ္ ဆို တာ...
လူ ႏွစ္ ေယာက္ ရဲ႕ ရန္ ေတြ႕ တယ္ ဆို တာ ...
ဘယ္ က စ တာ လဲ လို႔ အ စ ကို မ ေမး ရ ေပ ဘူး လား။
သူ တို႔ အ က်ိဳး အ ျပစ္ ေတြ ကို မ ေမး ရ ေပ ဘူး လား။
အ က်ိဳး အ ျပစ္ ေတြ ကို သိ တဲ့ အ ခါ က် မွ ... ဥ ေပ ကၡာ ( ေဝ ဒ နာ )ထား ရ တာ။
အဲ ဒါ ေၾကာင့္ ...
"ဥ ေပ ကၡာ ေယာင္ ေယာင္ ... ေမာ ဟ ေဆာင္။"လို႔ မ ေဟာ ဘူး လား။

ငါ ပစ္ ထား ၿပီး ၿပီ ဆို ေတာ့... အ က်ိဳး အ ျပစ္ မ သိ ဘဲ နဲ႔ ဆို ေတာ့ ကာ
ဥ ေပ ကၡာ ျဖစ္ ပါ မ လား။
ေအး... အဲ ဒါ လို တာ ဗ်ာ့။
အဲ ဒါ သိ ဖို႔ လို တယ္။ သ ေဘာ ေပါက္ ဖို႔ လို တယ္။

ဒါ ေၾကာင့္" ေမ တၱာ ေယာင္ ေယာင္ ... ရာ ဂ ေဆာင္ သည္ "တဲ့။
ေမ တၱာ လို႔ သာ ေျပာ ၾက တယ္။
အဲ ဒါ ကိုယ့္ သား သ မီး ခ်စ္ တဲ့ အ ခ်စ္ မ်ိဳး နဲ႔ ယွဥ္ ၾကည့္ တဲ့ အ ခါ...
ကဲ သူ နဲ႔ ပတ္ သက္ တာ ... ပ စၥည္း လို လို႔ ပတ္ သက္ ခ်င္ တာ။
လူ လို လို႔ ဆက္ စပ္ ခ်င္ တာ ဆို ေတာ့ ေမ တၱာ ဟုတ္ ပါ မ လား။
ဒါ..." ေမ တၱာ ေယာင္ ေယာင္... ရာ ဂ ေဆာင္ တယ္ "တဲ့။

အ ဘိုး ႀကီး အ ဘြား ႀကီး... လူ မ မာ တစ္ ေယာက္ ေန႔ ရွည္ ရက္ မ်ား ခံ ေန ရ တာ။
သူ႔ ေစာင့္ ေရွာက္ ရ တာ... ေစာင့္ ေရွာက္ ရ တဲ့ သူ မ ပင္ ပန္း ဘူး လား။
မ ေတာ္ လို႔ ေရာ ဂါ ေပ်ာက္ ေစ ကာ မူ လူ စင္ မ မီ ေတာ့ ဘူး ေပါ့။
လူ စင္ မ မီ ရင္ သြား လို႔ လာ လို႔ ေန လို႔ ထိုင္ လို႔ အ မ်ား နဲ႔ ေျပ ပါ မ လား။
ဒါ ေတာ့ သူ႔ ဘ ဝ မွာ... စိတ္ ထဲ က... ဒီ လို ေန မည့္ အ စား
ေသ တာ က ေကာင္း ပါ တယ္ လို႔ အဲ လို ႏွ လံုး သြင္း တဲ့ လူ ေတြ မ ရွိ ဘူး လား။
ဒါ... "က ႐ု ဏာ ေယာင္ ေယာင္ ေဒါ သ ေဆာင္ သည္ "တဲ့။
က ႐ု ဏာ အ စစ္ မ ဟုတ္ ဘူး တဲ့။

က ႐ု ဏာ ဆို တာ သူ ဒါ သူ ၾကည့္ ရ မည့္ တာ ဝန္ ရွိ တယ္ တဲ့။
ဒါ... သူ႔ တာ ဝန္... ၾကည့္ ဖို႔  ျပဳ ဖို႔ ရာ သာ လို တာ တဲ့။
ဟို မွာ သူ႔ အ က်ိဳး အ ျပစ္ ေတြ ေန ေကာင္း တာ မ ေကာင္း တာ လႈပ္ ႏိုင္ တာ မ လႈပ္ ႏိုင္ တာ  ....
ကိုယ္ နဲ႔ မ ဆိုင္ ဘူး တဲ့။
ကိုယ့္ တာ ဝန္ ေက် ေအာင္ သာ ေစာင့္ ေရွာက္ တဲ့။
အဲ ဒါ မွ က ႐ု ဏာ။
ဒီ လို ေန မည့္ အ စား ေတာ့ ေသ တာ ေကာင္း ပါ တယ္ ဆို ေတာ့
"က ႐ု ဏာ ေယာင္ ေယာင္ ေဒါ သ ေဆာင္ တယ္။ "ၾကား လား။

တ ခု က သိန္း ထီ ေပါက္ တာ ေတြ အ လုပ္ ေအာင္ ျမင္ တယ္ ျမတ္ တာ ေတြ ...။
အဲ ဒါ မု ဒိ တာ ေတြ ေပါ့။ ကဲ
 "မု ဒိ တာ ေယာင္ ေယာင္ ေလာ ဘ ေဆာင္ သည္ "တဲ့။
သူ႔ ပ စၥည္း ရ ခ်င္ တာ ေတြ ေပါ့။

အ ခု လည္း မိ မိ က ေမာ ဟ ဆို တဲ့ တ ရား က
က်ဳပ္ က ဥ ေပ ကၡာ ထား လိုက္ ၿပီး ၿပီ။
အ က်ိဳး အ ျပစ္ ကို မ စိ စစ္ ဘဲ နဲ႔ ဥ ေပ ကၡာ ထား တယ္ ဆို တာ ဟုတ္ ပါ မလား။
အ က်ိဳး အ ျပစ္ ကို သိ ကာ မွ...
ဪ အ ေၾကာင္း ရွိ လို႔ အ က်ိဳး တ ရား ေတြ ေပၚ တာ ကိုး ဆို ေတာ့
အဲ ဒီ အ ခါ မွ ဥ ေပ ကၡာ ထား ရ တာ။
အဲ သ လို လို တာ ကြဲ႕။ ဒါ ... လို တာ။

ေက်း ဇူး ေတာ္ ရွင္ မံု လယ္ ဆ ရာ ေတာ္ ဘု ရား ႀကီး။
အ ဂၢ မ ဟာ က မၼ ႒ာ နာ စ ရိ ယ ဘ ဒၵ ႏၲ သံ ဝ ရ။

ပဲ ခူး ဆယ္ မိုင္ ကုန္း မံု လယ္ ေတာ ရ စံ ေက်ာင္း ေဆာင္ တြင္
တ ပည့္ မ်ား အား မိန္႔ ၾကား ေသာ ၾသ ဝါ ဒ အ သံ ဖိုင္ 0018 မွ မွတ္ တမ္း ျပဳ
စာ စီ ပူ ေဇာ္ ပါ သည္။
အ ရွင္ ေတ ဇ နိ ယ မံု လယ္ ဇ.။

ေယာဆရာေတာ္-အဆင္းအတက္ လမ္းႏွစ္ဖက္

တိပိဋကဓရ--ဓမၼဘ႑ာဂါရိက (ေယာ)ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး  ၏
အဆင္းအတက္  လမ္းႏွစ္ဖက္  တရားေတာ္
*******************************
"သတၱဝါေတြ  ဆင္းရဲျပီး  ေနၾကတာ  အမွန္ေတာ့  အဆင္းရဲလြန္းလို ့ ဆင္းရဲတာ
မေကာင္းမႈ  ဒုစရိုက္  အကုသိုလ္အလုပ္ေတြမွာ  အဆင္းရဲလြန္းလို ့ ကိုယ္စိတ္ကိုယ္
မထိမ္းသိမ္းပဲနဲ႔  လြတ္ထားၾကလို ့ အဆင္းေတြရဲလြန္းလို ့ ဆင္းရဲတာ ။"
ေလာကၾကီးထဲမွာ  လမ္းဟာ  အတိုခ်ံဴ းလိုက္ရင္ (၂) လမ္းပဲရွိပါတယ္ ၊ အဆင္းက
တလမ္း၊ အတက္က  တလမ္း၊ ပရိသတ္အေပါင္း  သူေတာ္ေကာင္းေတြ  သြားေန
ၾကတာက  အတက္လမ္း ၊ သာသနာဆိုတာကလဲ  အတက္လမ္းပါပဲ၊ ဒါေၾကာင့္
အဆင္းအတက္  လမ္းႏွစ္ဖက္တရား။
       ေယေကစိ  အကုသလာဓမၼာ ၊ သေဗၺေတ  အေဓာဘာဂဂၤမနိယာ၊
       ေယေကစိ  ကုသလာဓမၼာ ၊ သေဗၺေတ  ဥပရိဘာဂဂၤမနိယာ။
ေယေကစိ၊  ခပ္သိမ္းဥႆ     ံု  အလံုးစုံကုန္ေသာ ၊ အကုသလာ ၊ အျပစ္ႏွင့္တကြ
မေကာင္းက်ိဴ းကို  ေပးတတ္ေသာ ၊ ဓမၼ--အကုသိုလ္တရားတို ့သည္  သႏၲိ--ရွိၾက
ပါေပကုန္၏။
      သေဗၺ--ခပ္သိမ္းဥႆ     ုံ  အလံုးစုံကုန္ေသာ ၊ ေတ--ထိုအကုသိုလ္တရားတို ့
သည္  အေဓာဘာဂဂၤမနိယာ--ေအာက္တန္းတို ့သာ  သက္ဆင္းေစၾကပါေပကုန္
သည္ ၊ ေဟာႏၲိ--မုခ်မေသြ  ျဖစ္ၾကပါေပကုန္၏။
        ေယေကစိ--ခပ္သိမ္းဥႆ     ုံ  အလံုးစုံကုန္ေသာ  ကုသလာ--အျပစ္မရွိ  ေကာင္းက်ိဴ းကို  ေပးတတ္ကုန္ေသာ၊ ဓမၼာ--ေကာင္းမႈကုသိုလ္တရားတို ့သည္
သႏၲိ--ရွိၾကပါေပကုန္၏။
     သေဗၺ--ခပ္သိမ္းဥႆ     ုံအလံုးစုံကုန္ေသာ၊ ေတ--ထိုေကာင္းမႈကုသိုလ္တရားတို ့
သည္၊ ဥပရိဘာဂဂၤမနိယာ--အထက္တန္းသို ့သာ  ေရာက္ေစတတ္ကုန္သည္၊
ေဟာႏၲိ--မုခ်မေသြ  ျဖစ္ၾကပါေပကုန္သတည္း။
************************************
{ ကံအေကာင္းဆံုးလူ}
ေလာကမွာ  ကံအေကာင္းဆံုးလူဆိုတာ  ဗုဒၶသာသနာနဲ႔  ေတြ႕ၾကံဳ တဲ႔လူျဖစ္တယ္။
ဗုဒၶသာသနာနဲ႔  ေတြ႕ၾကံဳ ခြင့္ရေတာ့ လမ္းေၾကာင္းၾကီး  ျပတ္ျပတ္သားသား  ေတြ႕
ခြင့္ရတယ္။ * ေရွာင္ရမယ့္  လမ္းလဲသိသြားတယ္၊ သြားရမယ့္  လမ္းကိုလဲ  ျပတ္
ျပတ္ထင္ထင္  သိျမင္ခြင့္ရသြားတယ္ *။
{  ကုသိုလ္  အကုသိုလ္}
*  အဆင္း  အတက္၊ လမ္းႏွစ္ဖက္၊  ကြက္ကြက္ျမင္ေအာင္ၾကည့္ ။
ကုသိုလ္ဆိုတာ  ကိုယ့္စိတ္ကိုယ္နိုင္လို ့ရတာ၊  ကိုယ္အေပၚ ၾသဇာေညာင္းလို ့ရရွိ
လာတဲ႔  စိတ္တန္ခိုးကို  ကုသိုလ္လို ့ ေခါ ္တယ္။
  အကုသိုလ္တရားဆိုတာ  စိတ္မနိုင္လို ့ရတာ၊ ကိုယ္အေပၚ ၾသဇာမေညာင္းလို ့
ရတာ။  အကုသိုလ္ဆိုတာ  အဆင္းလမ္း၊  ကုသိုလ္ဆိုတာ  အတက္လမ္း၊ ဒါေၾကာင့္  အဆင္းရယ္  အတက္ရယ္လို ့  လမ္းႏွစ္ဖက္ရွိတယ္။  မိမိတို ့တေတြဘဝ
သံသရာတစ္ေလ်ွ ာက္  လမ္းႏွစ္ဖက္ရွိတဲ႔အခါ  လမ္းမွား၊  မွားျပီးေတာ့  အဝိဇၨာအ
ေမွာင္ထဲ  စမ္းတဝါးဝါး  သြားမိခဲ႔လို ့သြားတာက  အထက္ကို၊  ေအာက္ေရာက္ခဲ႔တာ
က်ြ မ္းထိုးေမွာက္ခုံ  လိမ့္ခဲ႔ရတာ  အမ် ားၾကီး။ အေပါ ္ကို  ရည္မွန္းျပီး  တက္ေပမယ့္
လမ္းမွားျပီး  ေအာက္ကိုလိမ့္က်  ခဲ့ရတာေတြ ၊ ေရွ႕ကိုတိုးေပမယ့္  အဝိဇၨာအေမွာင္
ထဲ  စမ္းတဝါးဝါး  လမ္းမွားခဲ႔လို ့ ေနာက္ကိုျပန္ေရာက္  ခဲ႔ရတာေတြ၊  ျဖစ္ခ် င္သလို
ျဖစ္ေနၾကရတာ  မဟုတ္ဘဲ  ကိုယ့္မွာရွိသလို  ျဖစ္ေနၾကရတာေတြ။
                       
********************
{ျဖတ္လမ္းကလာသူ}
သာသနာက  ဉာဏ္အလင္းေရာင္  ညိွထြန္းေပးတုန္းေလး  ေသေသခ် ာခ် ာၾကည့္
ထား၊  ကုသိုလ္ကို  ထုံေနေအာင္ လုပ္ထားရမွာဗ် ။
  တခ်ိဴ ႕ပုဂၢိဳ လ္ေတြ  သုဂတိဘုံဘဝ  ေရာက္လာတာ ၊ ျဖတ္လမ္းေရာက္လာတဲ႔
ပုဂၢိဳ လ္ေတြရွိတယ္ ၊ ျဖတ္လမ္းက  ေရာက္လာတယ္ဆိုတာ(ဆိုၾကပါစုိ ့ဗ် ာ)ဘဝတစ္
ခုမွာ  တစ္ဘဝလံုး  အကုသိုလ္ေတြၾကီးလုပ္ ၊ အကုသိုလ္အပူ  အခိုးအေငြ႕ေတြၾကီး
လုပ္၊ ေသခါနီးေလးက် မွ  ပညာရွိ  သူေတာ္ေကာင္းေတြက သနားတာနဲ႔ သူသတိရ
တုန္းေလး  ဒါနလုပ္ခြင့္ရေအာင္  ကူညီေပးလိုက္တယ္၊ သီလက် င့္ခြင့္ရေအာင္  ကူ
ညီေပးလိုက္တယ္၊ တရားနာၾကားခြင့္ရေအာင္  ကူညီေပးလိုက္တယ္။(အာသႏၷကံ
ေခါ ္တာေပါ့)။
            ေသခါနီးေလးမွာ  ကူညီေပးလိုက္တဲ႔ ကုသိုလ္ေတြေၾကာင့္  အပါယ္ကိုမ
ေရာက္ဘဲ  လူဘုံ  လူ ့ျပည္၊ လူ ့ဘဝကို  ေရာက္လာတာ ၊ ဒါမ်ိဴ းကို ျဖတ္လမ္းက
ေရာက္လာတယ္လို ့  ေခါ ္တယ္။
           ျဖတ္လမ္းက  လူျဖစ္လာတဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္မ် ားဟာ  အထံုပါရမီ  အင္မတန္ နည္း
တတ္ပါတယ္၊ ကုသိုလ္အထံု  သိပ္နည္းတယ္၊ ဉာဏ္အထံု  သိပ္နည္းတယ္၊ ဘယ္
ဟာျဖစ္ျဖစ္  သူမ် ားက  ေနာက္ကခိုင္းမွ  ေတာ္ကာက်၊ ၊ ေျပာနိုင္မွ ေတာ္ကာက်
တယ္၊  လာဒ္မျမင္ဘူး။ စြမ္းအားကို  အကြက္ေစ့ေအာင္  မယူတတ္ ၊ ကုသိုလ္လုပ္
ေတာ့လဲ  တက္တက္ၾကြၾကြ  ထက္ထက္သန္သန္ တယ္မရွိလွ  လာခဲ႔တာ သူကအ
ထံုနဲ႔လာခဲ႔တာ  မဟုတ္ဘူး။ ျဖတ္လမ္းက  ဝင္လာခဲ႔တာ။ အဲသလို  ျဖတ္လမ္းက
ဝင္လာခဲ႔တဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ဆိုရင္(  အထံုနည္းေတာ့) ေရွ႕သြားေတာ့လဲ  တယ္မေသခ် ာလွ
ဘူးဗ် ။ အျမဲတမ္း  သူမ် ားဆီက  တြန္းအား  အကူအညီေတြ ေပးနိုင္မွ ၊ ေရွ႕ကို တ
ေရႊ႕ေရႊ႕နဲ႔  သူတက္နိုင္မွာ။

************************
{အထံုနဲ႔လာသူ}
     အခ်ိဴ ႕ပုဂၢိဳ လ္ေတြက်ေတာ့  အထံုနဲ႔ကို  လာခဲ႔တာဗ် ။ ကုသိုလ္လုပ္ရတာ  ေပ် ာ္
လို ့၊ မေကာင္းတဲ႔  အကုသိုလ္ေတြ  ေရွာင္လို ့၊ ေကာင္းေသာကုသိုလ္ေတြကို  ေန ့စဥ္ပုံမွန္  ဝတ္ထားလို ့။ * ဒီအခ် ိန္ ဘုရားရွိခိုးရမယ့္  အခ် ိန္ဟဲ႔ ၊ အားအား  မအား
အား  ေန ့စဥ္လုပ္ရမွာဟဲ႔ ၊ * ဒီအခ် ိန္  ေမတၱာပို ့ရမယ့္အခ် ိန္ ၊*ဒီအခ် ိန္က ပ႒ာန္း
ပရိတ္ေတြ  ရြတ္ရမယ့္အခ်ိ န္ ၊* ဒီအခ် ိန္က  ခႏၶာဉာဏ္စိုက္  ဝိပႆ     နာပြားရမယ့္
အခ် ိန္ဆိုျပီး  ေန့စဥ္ပုံမွန္  ဝတ္ထားျပီး  ၾကိဳ းစားသြားတဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ေတြ ၊ အထံုေတြက
သိပ္အားေကာင္း ။
          အဲသလို  အထံုစြမ္းအားေတြနဲ႔  လူျဖစ္ခဲ႔တဲ႔  ပုဂၢိဳလ္ေတြက် ေတာ့ (ဘယ္ေန
မဆိုေပါ့ဗ် ာ) အစစအရာရာ  သာလြန္ၾကတယ္ ၊ ေရွ႕ကခ် ည္းပဲ ၊ ကုသိုလ္ေရးကိစၥ
မွာလဲ  သူမ် ားက  တယ္ျပီးတိုက္တြန္းရတယ္  မရွိလွဘူးဗ် ၊ ကိုယ္ဟာကိုယ္  အသိ
ကေလးေတြနဲ႔  တက္တက္ၾကြၾကြ  ထက္ထက္သန္သန္  ၾကိဳ းၾကိဳ းစားစား  အား
ထုတ္တတ္တယ္၊ ျပဳလုပ္တတ္တယ္ဗ်။
          ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းေတြက  လမ္းညႊန္ေပးရံုေလးပဲ၊ တကယ္အလုပ္ပိုင္း
က် ေတာ့  ခိုင္းမေနရဘူး ၊ တက္ၾကြစြာ  ျပဳ လုပ္အားထုတ္တတ္တယ္၊ လုပ္တိုင္း
လုပ္တိုင္းလဲ  စိတ္ပါလက္ပါခ် ည္း  လုပ္တယ္။  ဒါေၾကာင့္  ျဖတ္လမ္းက လူျဖစ္လာ
တဲ႔  လူနဲ႔ ၊ အထံုနဲ႔  လူျဖစ္ခဲ႔တဲ႔လူေတာင္မွ  ကြာၾကတယ္ ။ အဲဒီလို  မိမိတို ့သာသ
နာ့လမ္းေၾကာင္းၾကီး  ေတြ႕တုန္းမွာေတာ့ "အထံု" ေတြရေအာင္  ေန့စဥ္ပုံမွန္  ၾကိဳ း
စားအားထုတ္  ၾကရေပလိမ့္မယ္။

******************************
{   အဆင္းႏွင့္အတက္}
အဆင္းေခါ ္ဆို ၊ အကုသိုလ္၊
ကုသိုလ္  အတက္သိ ၊
အဆင္းဆိုတာ  အကုသိုလ္တရားကို  ေျပာတာ၊ အတက္ဆိုတာက  ကုသိုလ္တရား
ကိုေျပာတာ ။ အဆင္းဆိုတာ  စိတ္ကိုမနိုင္ပဲ  လြတ္ခ် လိုက္လို ့  စိတ္ေတြေပါက္ကြဲ
ျပီး  က် သြားတာကို  အဆင္းလို ့  ေခါ ္တယ္။
        အတက္ဆိုတာ  ကိုယ္စိတ္  ကိုယ္နိုင္လို ့  ကိုယ္စိတ္ေလးကို  အစီအစဥ္ေလ
နဲ႔  ထိန္းသိမ္းျပီးေတာ့ * ရည္ရြယ္ခ် က္ပါတယ္ ။ * လမ္းေၾကာင္းပါတယ္ ။ * အစီ
အစဥ္ပါတယ္ ။  အစီအစဥ္ေလးနဲ႔  ထိန္းသိမ္းျပီးေတာ့  စြမ္းအားထုတ္လုပ္လို ့ ေပါ ္
လာတဲ႔  စြမ္းအားကို  ကုသိုလ္လို ့ ေခါ ္တယ္ ။ အဲဒါ  အတက္လမ္း။
 { အဆင္းရဲလြန္းလို ့}
အဆင္းရဲက  ဆင္းရဲ ၊
ေအာက္က် မည္ဟုသိ။
သတၱဝါေတြ  ဆင္းရဲျပီးေနၾကတာ  အမွန္ေတာ့  အဆင္းရဲလြမ္းလို ့ဆင္းရဲတာ ၊
မေကာင္းမႈ  ဒုစရိုက္  အကုသိုလ္အလုပ္ေတြမွာ  အဆင္းရဲၾကလြန္းလို ့ ကိုယ္စိတ္
ကိုယ္  မထိန္းသိမ္းပဲနဲ႔  ပစၥလက္ခတ္  လြတ္ျပီးထားၾကလို ့ အဆင္းေတြရဲလြန္းလို ့
သတၱဝါေတြ  ဆင္းရဲေနၾကတာ။
အဆင္းရဲလြန္းရင္  ဆင္းရဲမယ္၊  ေအာက္က် ေနာက္က်   ျဖစ္မယ္၊  ဘယ္ေနရာမွ
အဆင့္မမီဘူး။  

ဘယ္လမ္းလိုက္မလဲ
***************
ကုသိုလ္ကိုကိုင္ ၊ တက္ေရာက္နိုင္ ၊ ကိုယ္ပိုင္စြမ္းအားရွိ။
ကုသိုလ္ကိုကိုင္တဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ေတြ  တက္ေရာက္နိုင္ၾကတယ္၊  ခႏၶာရဲ႕အႏွစ္ ၊ ပစၥည္း
ဥစၥာေတြရဲ႕အႏွစ္ ၊ အကုန္လံုးအကြက္ေစ့ေအာင္ ၊ယူနိုင္ၾကတယ္ဗ် ။  ပစၥည္းကလဲ
ခႏၶာလိုပါပဲ ၊  လက္ထဲေရာက္လာရင္  စကားသုံးခြန္းေမးတယ္။  ခႏၶာကေမးတဲ႔  စ
ကားသုံးခြန္းကေတာ့  ၁ ။  က်ြန္ေတာ္ကို  အဖိုးတန္ေအာင္  သုံုးမွာလားဗ် ၊
၂  ။  က်ြန္ေတာ့္ကို  အလကား  ျဖဳ န္းပစ္မွာလားဗ်  ။  ၃ ။ က်ြန္ေတာ္ႏွိပ္စက္ေနတာ
ကို  အခ် ိန္ျပည့္  ခံေနမွာလားဗ် ။
ခႏၶာက  စကားသုံးခြန္းေမးသလို  ပစၥည္းကလဲ (၃) ခြင္းေမးပါတယ္။
၁ ။ က်ြန္ေတာ္တို ့ကို  အဖိုးတန္ေအာင္  သုံးမွာလားဗ် (သုံးနိုင္တဲ႔  စြမ္းအင္ေကာ  ရွိရဲ႕လားဗ် ။ (၂) က်ြ န္ေတာ္တို ့ကို  အလကားျဖဳ န္းပစ္မွာလားဗ် ။(၃) က်ြန္ေတာ္တို ့
ႏွိပ္စက္ေနတာကို  အခ် ိန္ျပည့္  ခံေနမွာလားဗ် ။
         ခႏၶာနဲ႔  ပစၥည္းက  တရားသေဘာအားျဖင့္  ေမးခြန္းထုတ္တယ္။ဆိုလိုတာ
ကေတာ့  ခႏၶာ  နဲ႔  ပစၥည္းကို  အေၾကာင္းျပဳ ျပီး  ခင္ဗ် ားေအာက္ဆင္းမွာလားဗ် ၊
ေဟာဒီ  ခႏၶာ နဲ႔  ပစၥည္းကို  အေၾကာင္းျပဳျပီး  ခင္ဗ် ားအေပါ ္တက္မွာလားဗ် ။ ဘယ္
လမ္းကို  ခင္ဗ် ားလိုက္မလဲလို ့ တရားသေဘာ  အားျဖင့္ေမးေနတာ။
      ဉာဏ္မ် က္လံုး  ေကာင္းတဲ႔ပုဂၢိဳ လ္ေတြက် ေတာ့  ခႏၶာကိုလဲ  အဖိုးတန္ေအာင္
သုံးမယ္ ၊ လက္ထဲေရာက္လာတဲ႔  ဥစၥာပစၥည္းေတြကိုလဲ  အဖိုးတန္ေအာင္  သုံးမယ္
ကုန္သြားတဲ႔  အထဲက  မကုန္တဲ႔တရားစြမ္းအားေတြ  က် န္ေအာင္ယူမယ္။
        ဒါေၾကာင့္မို ့  ယခု  သုမနဓမၼဗိမာန္  မလြန္ဆန္လွဴ  သင္းေထာက္  ဒကာ ဒကာမအေပါင္း  သူေတာ္ေကာင္းေတြ  ကုသိုလ္လုပ္ရတာ  ေပ် ာ္ေနၾကတာ ၊ဒါဟာ
အတက္လမ္းမွန္းသိလို ့  ေပ် ာ္ၾကတာ ၊ သာသနာ့  မ် က္လံုးေကာင္းေကာင္း  ရျပီး
ေတာ့ေနလို ့ ေပ် ာ္ေနၾကတာပါ။
       အဆင္းအတက္လမ္းႏွစ္ဖက္  ကြက္ကြက္ျမင္ေအာင္ၾကည့္ ။
       အဆင္းေခါ ္ဆိုအကုသိုလ္  ကုသိုလ္အတက္သိ ။
       အဆင္းရဲက  ဆင္းရဲရ ၊ ေအာက္က် မည္ဟုသိ။
       ကုသိုလ္ကိုကိုင္ ၊ တက္ေရာက္နိုင္ ၊ ကိုယ္ပိုင္စြမ္းအားရွိ။
ဒါေၾကာင့္  သေဗၺ--ခပ္သိမ္းဥႆ     ုံ  အလံုးစုံကုန္ေသာ ၊ ေတ--ထိုေကာင္းမႈ  ကုသိုလ္
တရားတို ့သည္  ဥပရိဘာဂဂၤမနိယာ  အထက္တန္းသို ့သာ  တက္ေရာက္နိုင္ကုန္
သည့္ ၊ ေဟာႏၲိ--မုခ် မေသြ  ျဖစ္ၾကပါေပကုန္သတည္း။

စိတ္နိုင္သူ  ႏွင့္  စိတ္မနိုင္သူ
*********************
သာသနာေက် းဇူးေၾကာင့္  အဆင္းလမ္းရယ္  အတက္လမ္းရယ္လို ့ လမ္းႏွစ္ဖက္
(လမ္းႏွစ္ခု) ျပတ္သားစြာ  သိျမင္ေနရျပီ ၊ လမ္းကေတာ့  ႏွစ္လမ္းရွိတယ္ ၊ အဲဒီ လမ္း(၂)လမ္းကို  သြားတဲ႔  သတၱဝါေတြ  ခ် ိန္ၾကည့္  ယွဥ္ၾကည့္ပါ။  လမ္းၾကီး(၂)
လမ္းကို  သြားေနတဲ႔  သတၱဝါေတြ  ယွဥ္ၾကည့္လိုက္တဲ႔အခါ  အဆင္းလမ္းသြားတာ
ပိုမ် ားတယ္။(  လြယ္တာကိုး  ေလ်ွ ာခ် ရံုေလးပဲ)။
         အတက္လမ္းကိုသြားတဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္သတၱဝါေတြ  သိပ္နည္းေနတယ္ ။ သူက ၾကိဳ းၾကိဳ းစားစား  တက္ရတာဆိုေတာ့  စိတ္မနိုင္သူေတြ  ေတာ္ေတာ္ခက္ၾကတာပဲ။
စိတ္မနိုင္သူေတြ  အဆင္းလမ္းကိုသာ  လိုက္ေနၾကတယ္၊  စိတ္နိုင္တဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ေတြ
သာ  အတက္လမ္းကို  တက္နိုင္ၾကတယ္။
          လက္သည္းခြံေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ႏွင့္  မဟာပထဝီေျမၾကီးေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့
           ************************************************
ဘုရားေပးတဲ႔  ဥပမာေလးတစ္ခု---တစ္ခ် ိန္က  ျမတ္စြာဘုရားသည္  လက္သဲခြန္
ေပါ ္မွာ  ေျမမႈန့္ေလးေတြ  တင္ျပတယ္ ။ * ခ် စ္သား  ရဟန္းတို ့ခ် စ္သားတို ့  ခ် စ္
သမီးတို ့ ေဟာဒီလက္သည္းခြံေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ေလးျမင္ရဲ႕လား-?  မွန္ပါ  ျမင္
ေၾကာင္းပါဘုရား ။ ဒီလက္သည္းခြံေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ေလးေတြနဲ႔  ေဟာဟို  မဟာ
ပထဝီ  ေျမၾကီးေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ေတြ  ဘယ္ေျမမႈန္ ့က  မ် ားသလဲကြဲ႔ ?။  ျမတ္စြာဘု
ရား---နိႈင္းယွဥ္လို ့ မရနိုင္ေအာင္  ကြာျခားလွေၾကာင္းပါဘုရား ။ လက္သည္းခြံေပါ ္
က  ေျမမႈန္ ့ေလးေတြဆိုတာ  ေဟာဟို  မဟာပထဝီေျမၾကီးေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့နဲ႔သာ
ယွဥ္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္  အေရအတြက္ေတာင္  မျပဳ လုပ္ေလာက္ေအာင္  နည္းလွ
ေၾကာင္းပါဘုရား ၊ ေဟာဟို  မဟာပထဝီ  ေျမၾကီးေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ဆိုတာက  တိုင္း
တာ  ကန့္သတ္လို ့မရေအာင္  အလြန္ ့အလြန္  မ် ားလွေၾကာင္းပါဘုရား ။
          ေအး---ဒီအတိုင္းပဲကြဲ႔ ၊ ဘဝသံသရာမွာ  အဆင္းလမ္းရယ္  အတက္လမ္း
ရယ္လို ့ လမ္းႏွစ္သြယ္  ရွိတဲ႔ေနရာမွာ  အဆင္းလမ္းကို  လိုက္ေနၾကတဲ႔  သတၱဝါ
ေတြဆိုတာက  မဟာပထဝီေျမၾကီးေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ေလာက္မ် ားတာ ၊ အတက္လမ္း
ကို  လိုက္ေနတဲ႔  သတၱဝါေတြဆိုတာက  လက္သည္းခြံေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ေလာက္
ေလးသာ  ရွိတာဆိုေတာ့  သိပ္ကြာျခားသြားျပီ ။ ဒီလိုဆိုေတာ့  ပရိသတ္အေပါင္း
သူေတာ္ေကာင္းေတြ  လက္သည္းခြံေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ေလးေတြဗ် ။

အေကာင္းမွန္္ရင္  နည္းတာၾကီးပဲ
*************************
ရွားရွားပါးပါးဆိုတာနဲ႔  အားငယ္ရမွာလား  အားမငယ္ရပါဘူး ၊ ဘာလို ့တုန္းဆိုေတာ့
ေလာကမွာ  အေကာင္းမွန္ရင္  နည္းတာခ် ည္းပဲ ၊ မေကာင္းတာဆို  မ် ားတာခ် ည္း
ပဲ။ အဆိုးမ် ားေပမယ့္  အဆိုးသည္  အားမကိုးရပါ (စြမ္းအားမပါလို ့  အားမကိုးရပါ)
အေကာင္းသည္  နည္းေသာ္လဲ  စြမ္းအားပါလို ့  အားကိုးရပါတယ္။
         ေလာကမွာ  ၾကည့္စမ္းပါ ၊ * ဘုရားသည္  တစ္ခါပြင့္ရင္  တစ္ဆူတည္းပဲ
ပြင့္ပါတယ္ ၊ ကမ႓ာေပါင္းေျမာက္မ် ားစြာ  အၾကာၾကီးလဲ  ေစာင့္ရတယ္။
အၾကာၾကီးလဲ  ေစာင့္ရတယ္ ၊ ပြင့္လာေတာ့  တစ္ဆူတည္းပြင့္လို ့ ဘုရားဟာ နည္း
လွခ် ည္လားလို ့ အားငယ္စရာမလိုပါဘူး။  ဘုရားတစ္ဆူ  တစ္ဆူရဲ႕ စြမ္းအားဆို
တာ  သတၱဝါအနႏၲေတြ  ခိုလႈံလို ့၊  စြမ္းအားကိုယူလို ့  မကုန္နိုင္ေအာင္  စြမ္းအား
ေတြ  အနႏၲျပည့္စုံပါတယ္ ။
         နည္းေပမယ့္  အင္အားေကာင္းတယ္ ၊ နည္းေပမယ့္  အားကိုးရေလာက္
ေအာင္  စြမ္းအားျပည့္တယ္ ။ မေကာင္းတဲ႔  အဆိုးေတြဆိုတာက  မ် ားေပမယ့္  စြမ္း
အားကမပါလို ့ အားမကိုးရပါ ၊ အဆင္းလမ္းမွာ  သြားေနၾကတဲ႔  သတၱဝါေတြ  မ် ား
ေပမယ့္  အားမကိုးရပါ။
          အတက္လမ္းမွာ  သြားေနၾကတဲ႔  သတၱဝါေတြ  အေရအတြက္အားျဖင့္  အ
လြန္ ့အလြန္နည္းေသာ္လဲပဲ  စြမ္းအားက  ပါတဲ႔အတြက္  အားကိုးရတယ္။ ဒါေၾကာင့္
ယခု  သုခုမဓမၼဗိမာန္  မလြန္ဆန္လွဴ  သင္းေထာက္  ဒကာ  ဒကာမအေပါင္း  သူ
ေတာ္ေကာင္းေတြ  သဒၶါ ၊  ပညာ ၊  ေမတၱာ  ဆိုတဲ႔  အေကာင္းစိတ္ေတြ  ကိုယ္
သႏၲာန္မွာ  ေပါ ္လာေတာ့  အတက္လမ္းက  သြားနိုင္ၾကတယ္။
            သာသနာေတာ္ျမတ္ၾကီးကိုလဲ  ၾကာၾကာၾကီးတည္ေအာင္  ခ် ီးေျမာက္နိုင္
ၾကတယ္၊  ေစာင့္ေရွာက္နိုင္ၾကတယ္ ၊ အားေပးနိုင္ၾကတယ္။

အဆုိးဘက္ကို  ပါသြားတယ္။
********************
* ဆင္းၾကသူငါ ၊ မ် ားလွစြာ ၊ ေျမမွာရွိတဲ႔  ေျမမႈန္ ့လို။
အဆင္းလမ္းလိုက္တဲ႔  သတၱဝါေတြက  မဟာပထဝီ  ေျမၾကီးေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့ေတြ
ေလာက္  အလြန္မ် ားတယ္တဲ႔။
  * တက္နိုင္သည့္ဇြဲ ၊ အလြန္နည္း၊  လက္သည္းေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့လို။
အေပါ ္ကိုတက္နိုင္တဲ႔  သတၱဝါက  နည္းလြန္းအားၾကီးပါတယ္၊ လက္သည္းခြန္ေပါ ္
က  ေျမမႈန္ ့ေလးေလာက္ပဲရွိတယ္ ၊ အေရအတြက္  အားျဖင့္သိပ္နည္းတယ္။ ကိုယ္
ဟာကိုယ္ပဲ  ယွဥ္ၾကည့္တြက္ၾကည့္ပါ ၊ (၅)မိနစ္ေလာက္ပဲ  တြက္ၾကည့္စမ္းပါ၊ (၅)
မိနစ္  အခ် ိန္အတြင္းမွာ  ကိုယ္စိတ္ကိုယ္နိုင္တာ  ဘယ္ေလာက္ပါလိုလ့လဲ။ ကိုယ္
စိတ္ကိုယ္မနိုင္ဘဲ  လႊတ္ခ် လိုက္ရတာ  ဘယ္ေလာက္ပါသလဲလို ့(၅)မိနစ္ေလာက္
စမ္းၾကည့္ပါ။
          တစ္ခါတစ္ရံ  သတိထားလြန္းလို ့(၁)မိနစ္  ေလာက္ဖမ္းမိတယ္၊ (၄)မိနစ္က
လႊတ္လိုက္ရတယ္ ။ အတက္ဖက္ကို (၁)မိနစ္ေလာက္ပါတယ္ ၊ အဲသလို စသည္ျဖင့္
ေပါ့ဗ် ာ၊ { သတိစိုက္ျပီး  ၾကိဳ းၾကိဳ းစားစား  ယူနိုင္တာေတာင္မွ  အခ် ိန္အားျဖင့္ တိုင္းတာၾကည့္ရင္  အဆိုးဘက္ကို  အေတာ္မ် ားမ် ား  ပါ-ပါသြားတယ္၊ အေကာင္း
ဘက္ကို  ေရာက္ေအာင္  အေတာ္ၾကိဳ းစားၾကရပါတယ္။ အထံုဓာတ္ေတြ  မ် ားျပီး
ေတာ့လာမွ  အေကာင္းဓာတ္ေတြ  မ် ားလာတာ။  ဒါေၾကာင့္မို ့  အဆင္းအတက္
မွာ  အဆင္းကမ် ားတယ္ ၊( သို ့ေသာ္  အားမကိုးရ ) အတက္က  နည္းတယ္။
သို ့ေသာ္အားကိုးရတယ္(  စြမ္းအားက  ပါတာကိုး။
)
ကိုယ္ဟာကိုယ္  အရႈံးေပးရတဲ႔ပြဲ။
***********************
*  စိတ္ကိုမနိုင္ ၊ စြမ္းအားယိုင္၊  ေငးမိႈင္ေလ်ွ ာက် ၊ ေအာက္လမ္းကို။
စိတ္မနိုင္တဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ေတြ  တစ္ခါတည္း  ေငးမိႈင္ျပီး  ေအာက္ကို  ေလ် ာက်သြားရ
တယ္၊  စိတ္မနိုင္ဘူးဗ် ာ  စိတ္ဓာတ္ေတြ  က်ျပီးေတာ့မွ  လိမ့္က်သြားၾကတယ္၊
ေအာက္တန္းကို  ေရာက္သြားၾကတယ္။ * ဒါနလုပ္မယ္လို ့ စိတ္ထဲ  အားခဲထား
တယ္၊  စိတ္မနိုင္တာနဲ႔ဘဲ အို-- ေနာက္မွလုပ္ေတာ့မယ္၊( စိတ္ကို  ေအာက္ေလ် ာခ်
လိုက္တာ) ၊ ဒီေန့  ဥပုသ္ေစာင့္မယ္လို ့ အားခဲထားတယ္။ ေဟ---ေနာက္မွ--၊ စိတ္
မနိုင္ျပန္ေတာ့ဘူး။ေစာေစာက  ဘုရားရွိခိုးမလို ့  ေနာက္ေတာ့ ေနာက္မွပဲ  ရွိခိုး
ေတာ့မယ္၊  ေစာေစာက  ဒီေန့  ေမတၱာေတြ  နာရီဝက္ေလာက္  ပို ့ပြားေနမလို ့၊
ေဟ---ေနာက္မွပဲ  လုပ္ေတာ့မယ္၊  ေစာေစာက  ခႏၶာဉာဏ္စိုက္ျပီး  ဝိပႆ     နာအ
နည္းဆံုး (၁) နာရီေလာက္  အားထုတ္မယ္လို ့  အားခဲထားပါတယ္၊ (၁)မိနစ္ေတာင္
မလုပ္ျဖစ္ဘူး၊  ေဟ--ေနာက္မွပဲ  လုပ္ပါေတာ့မယ္၊ ( အဆင္းစိတ္ေတြခ် ည္း)။
             အဲသလိုခ် ည္း  ျဖစ္ျဖစ္သြားတယ္ ၊ စိတ္မနိုင္တာက  မ် ားတယ္။ ဒါေၾကာင့္  ကိုယ္ကိုကိုယ္  အရႈံးေပးရတဲ႔  ရႈံးပြဲသာ  အနစ္နာဆံုး၊ *  သူမ် ားအရံႈး
ေပးရတာ  အပါယ္မက် ပါဘူး၊  ကိုယ္ဟာကိုယ္  အရံႈးေပးရတာက  အပါယ္က်တယ္
ကိုယ္ဟာကိုယ္  အရံႈးေပးရတာ  အနစ္နာဆံုး၊*  ကိုယ္ဟာကိုယ္  အရံႈးေပးရတာ
က် က္သေရ  အယုတ္ဆံုး ၊  ကိုယ္ဟာကိုယ္  အရံႈးေပးရတာ  ေအာက္တန္းအက်
ဆံုး၊ *  စိတ္ကိုမနိုင္၊  စြမ္းအားယိုင္ ၊  ေငးမိႈင္ေလ် ာက်  ေအာက္လမ္းကို *၊ ေအာက္ကိုဆင္းခ် င္လို ့  ဆင္းၾကရတာမွ  မဟုတ္ပဲဗ်  ၊ စိတ္မနိုင္လို ့ ဆင္းၾကရတာ
             *  စိတ္ကိုနိုင္မွ  တက္နိုင္က် ၊ ေရာက္ရ  အထက္ကို ၊
အထက္ဆိုတာ  ေရာက္ေစသတည္းလို ့ တစ္စုံတစ္ေယာက္က  တြန္းပို ့လဲ  ေရာက္
တာမဟုတ္ဘူး ၊ ကိုယ္ဟာကိုယ္  ေရာက္ခ် င္ရံုေလးနဲ႔လဲ  ေရာက္ရတာ  မဟုတ္ဘူး
*  စိတ္နိုင္သူေတြသာ  ေရာက္တာ ။**  ဒါနနဲ႔  တန္ေအာင္  စိတ္ကိုနိုင္တဲ႔ပုဂၢိဳ လ္၊
ဒါနအလုပ္  လုပ္နိုင္ၾကတယ္ ။--သီလနဲ႔  တန္ေအာင္  စိတ္ကိုနိုင္တဲ႔ပုဂၢိဳ လ္ ၊ သီလ
က် င့္သုံးနိုင္တယ္ ၊ သမာဓိနဲ႔တန္ေအာင္  စိတ္ကိုနိုင္တဲ႔ပုဂၢိဳ လ္  သမာဓိပြားနိုင္တယ္။
ဝိပႆ     နာနဲ႔တန္ေအာင္  စိတ္ကိုနိုင္တဲ႔ပုဂၢိဳ လ္  ဝိပႆ     နာပြားနိုင္ၾကတယ္။
         ဒါေၾကာင့္ * ေလာကရံႈးပြဲ  ဟူသမ်ွတို ့မွာ  ကိုယ္ဟာကိုယ္  အရံႈးေပးရတဲ႔ပြဲ
သာ  အနစ္နာဆံုး ၊ ေလာကေအာင္ပြဲ  မွန္သမ်ွ တို ့တြင္  ကိုယ္ဟာကိုယ္  အနိုင္ယူ
တဲ႔ေအာင္ပြဲသာ  အျမင့္ျမတ္ဆံုးပါ ။* သူမ် ားကို  အနိုင္ယူရတဲ႔  ေအာင္ပြဲက သုဂတိ
ေရာက္ေအာင္  ပို ့ခ် င္မွ  ပို ့နိုင္မွာပါ ၊ ကိုယ္ဟာကိုယ္  အနိုင္ယူရတဲ႔  ေအာင္ပြဲက
သာ  သုဂတိနိဗၺာန္ေရာက္ဖို ့  ေသခ် ာေပါက္လမ္းၾကီး ၊ ေသခ် ာေပါက္  စြမ္းအားၾကီ
       *  ဆင္းၾကသူငါ ၊ မ် ားလွစြာ ၊ ေျမမွာရွိတဲ႔  ေျမမႈန္ ့လို၊
       *  တက္နိုင္သည့္ဇြဲ ၊ အလြန္နည္း ၊  လက္သည္းေပါ ္က  ေျမမႈန္ ့လို၊
       *  စိတ္ကိုမနိုင္  ၊ စြမ္းအားယိုင္ ၊ ေငးမိႈင္ေလ်ွ ာက်  ေအာက္လမ္းကို ၊
        *  စိတ္ကိုနိုင္မွ ၊ တက္နိုင္ၾက ၊  ေရာက္ရ  အထက္ကို။
ဒါေၾကာင့္  သေဗၺ--ခပ္သိမ္းဥႆ     ုံ  အလုံးစုံေသာ ၊ ေတ--ထိုေကာင္းမႈ  ကုသိုလ္တ
ရားတို ့သည္ ၊ ဥပရိဘာဂဂၤမနိယာ--လူနတ္နိဗၺာန္သုံးတန္  ခ် မ္းသာ  ေကာင္းစြာရ
ေအာင္ ၊ အထက္တန္းသို ့သာ  ေရာက္ရွိေစတတ္  ၾကကုန္သည္၊  ေဟာႏၲိ--မုခ် မ
ေသြ  ျဖစ္ၾကပါေပကုန္သတည္း။

သံသရာၾကိဳ းၾကီး(၂)ေခ် ာင္း
********************
စိတ္မနိုင္သူေတြ  ေအာက္ဆင္းၾကရတာပဲ ၊ ဘဝသံသရာၾကီး  တစ္ခုလံုးဆိုတာ
အဝိဇၨာ နဲ႔  တဏွာ(၂)ပါး  ထိန္းခ်ဴ ပ္ထားတာဗ် ၊ သံသရာ  ၾကိဳ းၾကီး(၂)ေခ် ာင္းဆို
တာ  အဝိဇၨာ နဲ႔ တဏွာ။
      အသိပညာ  အားနည္းရင္  အလွဴ ေလးလုပ္တာေတာင္  သူတို ့က  ေရွ႕ကကန္ ့လန္ ့၊ ကန္ ့လန္ ့  တရားအားထုတ္တဲ႔  အလုပ္ေလးလုပ္တာေတာင္မွ  သူတို ့က
ကန္ ့လန္ ့ ၊ ကန္ ့လန္ ့လုပ္ခ် င္ေသးတယ္ ၊ အဝိဇၨာနဲ႔တဏွာဟာ  သံသရာမွာ  ခ်ဴ ပ္
ကိုင္ထားတဲ႔  ၾကိဳ း(၂)ေခ် ာင္း။
      အဝိဇၨာဆိုတာ  ဆင္းရဲဒုကၡ  အပူတည္ေဆာက္ေရး  အဖြဲ႕ၾကီးရဲ႕  ဥကၠ႒လို  ေခါ ္တယ္ ၊ တဏွာဆိုတဲ႔  ေလာဘက  ဆင္းရဲဒုကၡ  အပူတည္ေဆာက္ေရး  အဖြဲ႔ၾကီ
ရဲ႕  အက်ိဴ းေဆာင္  အတြင္းေရးမႈးခ်ဴ ပ္ၾကီး ။ သူတို ့(၂)ပါးက  ခ် ယ္လွယ္ေနပါတယ္။
သူတို ့(၂)ပါး  အျဖစ္မ် ားလာရင္  ကုသိုလ္ေတြ  တစ္စ တစ္စ  အားနည္းေပ် ာက္
ကြယ္သြားတယ္ ။
  --တစ္ခါတစ္ရံ  စေတာင္  မစျဖစ္ဘူး ၊ အစေလးကို  ေပါ ္မလာဘူး။
  -- တစ္ခါတစ္ရံ  လုပ္မယ္လို ့  အားခဲျပီးေတာ့  အစေလးေဖါ ္  ေပးလိုက္တယ္
      မၾကာခင္ ၊ အစေဖ် ာက္ပစ္လိုက္တယ္။
  -- တစ္ခါတစ္ရံ  စလိုက္တယ္ ၊ နည္းနည္းေလး  လုပ္မိတယ္ ၊ လမ္းဆံုးမေရာက္ဖူ
     လမ္းတစ္ဝက္တင္  ျပတ္သြားတယ္ ။
  -- တစ္ခါတစ္ရံ  ျပီးကာနီးေလးမွာ  ျပတ္သြားတယ္  စသည္ျဖင့္ေပါ ့။
သံသရာထိန္းၾကိဳ းၾကီး(၂)ေခ် ာင္းရဲ႕  အစြမ္းေၾကာင့္  စိတ္ကို  မနိုင္ၾကဘူး ၊ ကိုယ္
လိုခ် င္တဲ႔  စြမ္းအားေတြ  လိုခ် င္လ် က္သားနဲ႔  လက္လြတ္ဆံုးရံႈး  ခံၾကရတယ္။
           ဒါေၾကာင့္  အဝိဇၨာ နဲ႔ တဏွာက  ၾကိဳ းခ်ဴ ပ္ကိုင္ထားတာ ၊ သံသရာလည္
ေနၾကတာ ၊ အမွန္ေတာ့  သူတို ့(၂) ပါးေၾကာင့္။

သံသရာဆိုတာ
************
* ခႏၶာအာဓာတ္ ၊ ခ် ားရဟတ္သို ့ မျပတ္ျဖစ္ေပ ၊ ဆက္စပ္ေန ၊ မွတ္ေလသံသရာ။
သံသရာဟာ  တျခားမွာ  ေဘးမွာလို ့ မထင္နဲ႔၊  ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို  သံသရာလို ့ေခါ တာ၊ ခႏၶာေတြ ၊ ဓာတ္ေတြ ၊ ရုပ္ေတြ ၊ နာမ္ေတြ ၊ ခ် ားရဟတ္လို  လည္ပတ္ျပီးေန
သကဲ႔သို ့  အဆက္မျပတ္  ျဖစ္လိုက္  ပ် က္လိုက္ ၊ အိုလိုက္ ၊ နာလိုက္ ၊ ေသလိုက္
ဆင္းလိုက္၊  တက္လိုက္ နဲ႔  သံသရာၾကီးမွာ  ခႏၶာခ် င္း စပ္ျပီး  လည္ပတ္လို ့သြား
ေနၾကတာ  အဲဒါ  သံသရာ ေခါ ္တယ္။
* အဝိဇၨာေမွာင္ ၊ ကင္းေအာင္မပြား ၊ မၾကိဳ းစားလတ္ ၊ခန္အာဓာတ္ ၊ ေနာက္ထပ္ျဖစ္
အုန္မွာ ။ အဝိဇၨာ နဲ႔ တဏွာကင္းေအာင္  ဆင္းရဲ ဒုကၡအပူ  တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႕
ၾကီးရဲ႕ဥကၠ႒  အဝိဇၨာဆိုတဲ႔  ေမာဟအေမွာင္  ကင္းေအာင္  အားမထုတ္နိုင္ေသးဘူး
ဆိုရင္ (လာမွာေပါ ့) အက်ိဴ းေဆာင္  အတြင္းေရးမႈးခ်ဴ ပ္ၾကီး  တဏွာက  လာေနမွာပဲ
ပြားမ် ားအားထုတ္ျခင္း ၊ အထက္ကိုတက္နိုင္တဲ႔  တရားစြမ္းအားေတြ  ရေအာင္ယူ
နိုင္ျခင္း  မရွိေသးရင္ေတာ့  ေနာက္ထပ္ခႏၶာေတြ  လာအုန္းမွာပဲ ။
* ျဖစ္လာျပန္က  ပ် က္စီးရ ၊ မုခ် ဆင္းရဲပါ ။
ျဖစ္လာျပန္ေတာ့  ဘာထူးလဲ ၊ ပ် က္ရမယ့္အမ်ိဴ းပဲ  ျဖစ္လာဦးမွာေပါ့ ၊ တစ္ခါ တစ္ရံ
အပါယ္ကိုက်သြားမယ္ ၊(ေအာက္ကို ေရာက္သြားမယ္) တစ္ခါ တစ္ရံ  ကုသိုလ္အထံု
ေလးပါလာလို ့ သုဂတိဘုံဘဝ  ေရာက္တယ္ပဲထားဦးေတာ့ ၊ ပ် က္မယ့္အမ်ိဴ းပဲရမွာ
အခ် ိန္တန္  ပ် က္ဦးမွာပဲ။

အစုန္ႏွင့္အဆန္  အဆင္းႏွင့္အတက္
***************************
* အဝိဇၨာမိုက္ ၊ တဏွာၾကိဳ က္ေၾကာင့္ ၊ ေမာဟိုက္မဆံုး ၊ အပူတံုးျဖင့္၊ နိမ့္ျပန္ ျမင့္ျပန္
အဖန္ဖန္ ၊ စုန္ဆန္  ေမ် ာရပါ ။
အစုန္ နဲ႔  အဆန္၊ အဆင္း နဲ႔ အတက္ ဆိုတာ  အမွန္ေတာ့  သူတို ့(အဝိဇၨာနဲ႔တဏွာ
ေၾကာင့္ပါ ၊) သူတို ့ကို  ပယ္ခြါမႈနည္းသေလာက္  အဆင္းေနာက္ကို  ပါရတာပဲ ။
သူတို ့ကို ပယ္ခြါမႈအားေကာင္းရင္  ေကာင္းသေလာက္  အတက္ေနာက္ကို  ပါၾကရ
မွာပဲ ။ ဆင္းတာနဲ႔  တက္တာ ဆင္းတာကမ် ား၊ ဆန္တာက  တစ္ခါတစ္ရံေလးပါ ၊
စိတ္နိုင္တဲ႔  အခ် ိန္  တစ္ခါ တစ္ရံေလးေလာက္ပဲ  ဆန္နိုင္တက္နိုင္ ၾကတယ္။
      အဝိဇၨာက  အရမ္းမိုက္ေတာ့  တဏွာက  အရမ္းၾကိဳ က္၊ ခႏၶာေတြအရမ္းလိုခ် င္
စည္းမရွိ  ကမ္းမရွိလက္ခံ ၊ ေနာက္ေတာ့ ေမာဟိုက္ပင္ပန္းျပီး  နိမ့္လိုက္ ျမင့္လိုက္ ၊
ဆင္းလိုက္ တက္လိုက္၊ ကိုယ္ဟာကိုယ္  ထိန္းနိုင္စြမ္း  သိမ္းနိုင္စြမ္း  လုံးဝမရွိ ၊ေမ် ာ
ခ် င္သလို  ေမ် ာျပီးေတာ့  သြားရမယ့္  သံသရာခရီးၾကီး ။ အဲသလိုဆို  မိမိတို ့က
အမွတ္တမဲ႔ေနလို ့  မျဖစ္ေပဘူးေလ ၊ သာသနာ့လမ္းေၾကာင္းၾကီး  ေတြ႕တုန္းေတာ့
ကံထိန္းခလုတ္  အသိဉာဏ္  စနစ္တက်  တပ္ဆင္ျပီးေတာ့  နိဗၺာန္ေရာက္သည္အ
ထိ  ေသခ် ာေပါက္  အလုပ္ကိုေတာ့  လုပ္ထားမွ  ေတာ္ေပလိမ့္မယ္။
*  အဝိဇၨာေမွာင္ ၊ ကင္းေအာင္ျဖိဳ ခြင္း ၊ ဉာဏ္အလင္း ၊ ထည့္သြင္းျမတ္ပညာ။
အဝိဇၨာဆိုတာ  ကင္းေအာင္လုပ္နိုင္မွ  ဉာဏ္အလင္းဆိုတာ  ေပါ ္လာမယ္၊ ကံကို
ထိန္းခ်ဴ ပ္ေပးနိုင္တဲ႔  စစ္မွန္တဲ႔  ဉာဏ္အလင္းရမွ  ကိုယ္လမ္းကိုယ္ ရွင္းနိုင္ၾကမွာ ။
         {  ပစၥဳ ပၸန္  အေရးအၾကီးဆံုး}
*  ဗုဒၶညႊန္ၾကား ၊ ျမတ္တရားေၾကာင့္ ၊ အမွားကင္းစင္ ၊ စိတ္ၾကည္လင္ ၊ အျမင္ရွင္း
    ၍လာ ။
ဘုရားသာသနာ  ေက် းဇူးေၾကာင့္  ကိုယ္သြားရမယ့္  လမ္းၾကီး  ျပတ္ျပတ္သားသား
သိၾကျပီ ၊ ကိုယ္လုပ္ရမယ့္  အလုပ္ေတြသိၾကျပီ ၊ သိတုန္းေလး  ၾကိဳ းစားအားထုတ္
ၾကရမွာေပါ့။ * သာသနာကေတာ့  ပစၥဳ ပၸါန္  အေရးၾကီးဆံုးပါ ၊ မနက္ျဖန္ထက္  ဒီေန ့က  ပိုအေရးၾကီးပါတယ္။  ေနာက္နွစ္ထက္  ဒီႏွစ္က  ပိုအေရးၾကီးပါတယ္ ၊ ေနာက္
ဘဝထက္  အခုဘဝက  ပိုအေရးၾကီးပါတယ္ ၊ ဒီလို ပစၥဳ ပၸန္အေရးၾကီးဆံုး  ျဖစ္ေသာ
ေၾကာင့္  ပစၥဳ ပၸန္အခြင့္အေရးကို  လက္လြတ္မခံဘဲ  ၾကိဳ းစားပါ။
   * ခႏၶာအာဓာတ္ ၊ ခ် ားရဟတ္လို ၊ မျပတ္ျဖစ္ေပ ၊ ဆက္စပ္ေန မွတ္ေလသံသရာ
   * အဝိဇၨာေမွာင္  ကင္းေအာင္မပြား  မၾကိဳ းစားလတ္ ခန္အာဓာတ္  ေနာက္ထပ္
      ျဖ စ္အုံးမွာ။
   *  ျဖစ္လာျပန္က ၊ ပ် က္စီးရ ၊ မုခ် ဆင္းရဲပါ ။
    * အဝိဇၨာမိုက္ ၊ တဏွာၾကိဳ က္ေၾကာင့္ ၊ ေမာဟိုက္မဆံုး ၊ အပူတံုးျဖင့္ ၊ နိမ့္ျပန္
      ျမင့္ျပန္ ၊ အဖန္ဖန္ ၊ စုန္ဆန္ေမ် ာရပါ ။
    *  အဝိဇၨာေမွာင္ ၊ ကင္းေအာင္ျဖိဳ ခြင္း ၊ ဉာဏ္အလင္း ၊ ထည့္သြင္းျမတ္ပညာ ။
    *  ဗုဒၶညႊန္ၾကား  ျမတ္တရားေၾကာင့္ ၊ အမွားကင္းစင္ ၊ စိတ္ၾကည္လင္ ၊
       အျမင္ရွင္း၍လာ။
    *  ခႏၶာ အာ ဓာတ္  ခ် ားရဟတ္လို  မျပတ္ျဖစ္ေပ ဆက္စပ္ေန မွတ္ေလသံသရာ
အဲသလို  လမ္းေၾကာင္းၾကီး  ေတြ႕တံုးၾကိဳ းစား  ၾကရမယ္ ၊ ကိုယ္ကို  လမ္းေၾကာင္း
ေဖာ္ေပးေသာ  ဗုဒၶျမတ္စြာ  သာသနာေတာ္ၾကီးကိုလဲပဲ  အဖိုးတန္လြန္းလွခ် ည္လား
ဆိုျပီးေတာ့  ၾကာၾကာတည္ေစခ် င္တယ္  ျပန္ ့ပြားေစခ် င္တယ္ ။
       ဒါေၾကာင့္  ယခု ဒကာ  ဒကာမအေပါင္း  သူေတာ္ေကာင္းေတြ  စစ္မွန္ေသာ
သဒၶါ ၊  ပညာ ၊  ေမတၱာ နဲ႔ စုေပါင္းျပီး  ခ်ီ းေျမွာက္အားေပး  ေစာင့္ေရွာက္ ထိန္းသိမ္း
ေနၾကတာပဲ ။

ဘယ္အေပ် ာ္နဲ႔မွ  ယွဥ္လို ့မရ
**********************
ဘုရားလက္ထက္တုန္းက  သာဝတၳိျမိဳ႕မွာ  ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦး  ရွိခဲ႔ဘူးတယ္ ျမန္မာလို
ေတာ့  ကိုလံုးနဲ႔ မျပံဳးလို ့ေခါ  ္ရမွာေပါ့ ။ သဒၶါတရား  အင္မတန္ေကာင္းၾကပါတယ္ ၊
ဗုဒၶသာသနာနဲ႔  ေကာင္းေကာင္းၾကီး  ေတြ႔ဆုံခြင့္  ရၾကေတာ့ ( လမ္းေၾကာင္းေလး
ေတြ႕ခိုက္ေတာ့) ေကာင္းတဲ႔လမ္းပဲ  လိုက္ေတာ့မယ္ ၊ အစြမ္းကုန္ကုသိုလ္ပဲ  အား
ထုတ္မယ္လို ့  ဆံုးျဖတ္ျပီးေတာ့  ဇနီးေမာင္ႏွံ(၂)ေယာက္  ေန ့တိုင္း  ပုံမွန္ဝတ္ထား
ျပီး  ဆြမ္းေတြေလာင္းလွဴ  ၊ အလွဴ ဒါနေတြ  ေန ့စဥ္လုပ္ ၊* မိသားစုအခ် င္းခ် င္း ေက်ြ
တာေတာင္  အလွဴ ပြဲၾကီးေတြ  ျဖစ္ေအာင္ ၊စစ္မွန္တဲ႔  သဒၶါ  ပညာ  ေမတၱာေတြနဲ႔
ၾကိဳ းစားအားထုတ္ၾကတယ္  ။
         သီလကိုလည္း  လုံေအာင္ေစာင့္ထိန္းလို ့ ဥပုသ္ေန ့အခါမွာ  ဥပုသ္ေတြလဲ
ေစာင့္သုံးလို ့ ေန ့စဥ္ေမတၱာေတြပြား  တရားစြမ္းအားေတြ  ယူလို ့  ေပ် ာ္ရႊင္ခ် မ္းေျမ ့စြာ  ေနထိုင္ၾကတယ္။ * ဒို ့ေလာက္  အရေတာ္တဲ႔သူ  ရွိေသးလို ့လားဟယ္ * ဒီလို
ေတာင္  စိတ္ထဲမွာ  အားတက္ၾကတယ္  အားရၾကတယ္ဗ် ။ ဗုဒၶ ဓမၼ သံဃ ဆိုတဲ႔
ရတနာသုံးပါးနဲ႔  ေတြ႕တဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ဆိုတာ  ေလာကမွာ  ဘာရွိတာနဲ႔မွ  မတူဘူးေလ ၊
ပိုက္ဆံရွိတဲ႔လူ  ေပ် ာ္တာနဲ႔လဲ  ယွဥ္လို ့မရပါဘူး ၊ ပစၥည္းေပါတဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ေတြေပ် ာ္
တဲ႔  အေပ် ာ္နဲ႔လဲ  ယွဥ္လို ့မရပါဘူး ၊ ဘာေပါတာနဲ႔လဲ  ယွဥ္လို ့မရပါဘူး။
         ဗုဒၶ  ဓမၼ  သံဃ ဆိုတဲ႔  ရတနာသုံးပါးနဲ႔  ေတြ႕တဲ႔ပုဂၢိဳ လ္သာ  တရားေပါမွာ
ေပါ ့၊ အတက္လမ္းကို  လိုက္နိုင္မွာေပါ ့၊ အဲဒါနဲ႔ * သဒၶါတရား  ေကာင္းမြန္စြာနဲ႔
ဉာဏ္ပညာပါ  တြဲ၍  ၾကီးမားတဲ႔  ေမတၱာေစတနာေတြနဲ႔  ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြကို
ေပ် ာ္ေပ် ာ္ၾကီး  အားထုတ္ျပဳ လုပ္ေနၾကတယ္ ။ တစ္အိမ္လံုးလဲ  စိတ္ခ် မ္းသာလို ့
ေပ် ာ္လို ့  ရပ္ကြက္ထဲမွာဆိုလဲ  ကိုလံုးတို ့  မျပံဳ းတို ့ပါမွ  ကိစၥျပီးတယ္၊ ကုသိုလ္
ေရးကိစၥေတြမွာ  ေနရာတိုင္းသူတို ့က  မ်က္ႏွာပန္းလွလို ့။ သဒၶါတရား  ေမတၱာတ
ရား  အားၾကီးေတာ့  ဟိုနား  ဒီနားဆိုလဲ  ကိုလံုးတို ့  မျပံဳ းတို ့ပါမွ  ဘယ္ေနရာမဆို
သူတို ့က  ကုသိုလ္တရားကို  ထက္ထက္သန္သန္  ျပဳ လုပ္အားထုတ္ၾကတယ္၊အ
တက္လမ္းကို  ရဲရဲၾကီး  လိုက္ေနၾကတဲ႔  ဇနီးေမာင္ႏွံ  ႏွစ္ေယာက္ပါ။

အခ် ိန္ကို  မျဖံဳ းဘူး
***************
တေန့ေသာအခါ မွာ  သူတို ့အိမ္ေရွ႕  ဆရာေတာ္တစ္ပါး  ဆြမ္းခံၾကြလာတယ္ ၊ ဆရာေတာ္ဘြဲ႕အမည္က  ဦးတိႆ     တဲ႔ ။ ဆရာေတာ္ဦးတိႆ       သူတို ့အိမ္ေရွ႕
အိေျႏၵသိကၡာ  တည္ျငိမ္ရင့္က် က္စြာနဲ႔  လမ္းသြားတာေတာင္မွ  အမွတ္တမဲ႔မသြား
ဘယ္လွမ္းတယ္  ညာလွမ္းတယ္ ၊ ဘယ္လွမ္းတယ္  ညာလွမ္းတယ္ ၊နဲ႔  အခ် ိန္ကို
မျဖဳ န္းဘူး ။  သာသနာတြင္း  လူျဖစ္တဲ႔ပုဂၢိဳ လ္ဟာ * ျဖဳ န္းရမယ့္  အခ် ိန္  လံုးဝမပါ
ဘူးေလ ၊ အဝိဇၨာ နဲ႔ တဏွာ ဝင္ရႈပ္လို ့သာ  ျဖဳ န္းမိၾကတာကိုးဗ် * သတိပညာ အား
ေကာင္းတဲ႔ ပုဂၢိဳ လ္ေတြ  ျဖဳ န္းရမယ့္အခ် ိန္လံုးဝမပါ ။
          စားခ် ိန္လဲ  စားခ် ိန္မို ့သုံးရမွာပဲ ၊ ခ် က္ျပဳ တ္ခ် ိန္လဲ  ခ် က္ျပဳတ္ခ် န္မို ့ သုံးရ
မွာပဲ ၊ ေရာင္းဝယ္ခ် ိန္လဲ  ေရာင္းဝယ္ခ် ိန္မို ့ သုံးရမွာပဲ ။ ဘယ္အခ် ိန္မွ  ျဖဳ န္းပစ္ရ
မယ့္  အခ် ိန္ကမပါဘူး၊ * တရားသေဘာ  နားလည္သူ  တစ္ေယာက္အေနနဲ႔
အခ် ိန္ဘယ္ျဖဳ န္းရက္ေတာ့မလဲ၊* ဒါေၾကာင့္  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ       လမ္းသြားတာ
ေတာင္မွ  အမွတ္တမဲ႔မသြား ၊ ဘယ္လွမ္းတယ္  ညာလွမ္းတယ္နဲ႔  တရားမွတ္ေလး
နဲ႔ၾကြ  အိေျႏၵသိကၡာၾကီးစြာနဲ႔ၾကြ  ေမတၱာေတြ  လြမ္းျခံဳ လို ့လဲၾကြ *။
        ကိုလံုးတို ့  မျပံဳ းတို ့  အိမ္ေရွ႕ကိုၾကြ  ဆြမ္းရပ္ေတာ္မူေတာ့  ဇနီးေမာင္ႏွံ(၂)
ေယာက္စလုံးမွာ  သဒၶါတရား  တကယ္ေကာင္းတာကိုး  (၂)ေယာက္စလံုး  အတူ
တူပဲ  ေျပးလာ * အရွင္ဘုရား-အရွင္ဘုရား ၊ ၾကြပါဦးဘုရား  ၾကြပါဦးဘုရား* ဆြမ္း
မ် ားေလာင္းလွဴ ၊ ဝမ္းသာအားရ  ေလာင္းလွဴ  ၊ ေနာက္ေန ့လဲ  ဒီလိုပဲၾကြလာ ၊ဇနီး
ေမာင္ႏွံ(၂)ေယာက္  ေပ် ာ္ေပ် ာ္ရႊင္ရႊင္ေလာင္းလွဴ    အဲဒါနဲ႔  ရက္ကေလးအေတာ္
ၾကာလာေတာ့  သဒၶါတရားေတြ  တဖြားဖြားျဖစ္လာတယ္။
        {  ေၾသာ္--အရွင္ျမတ္ေတြ  အခ် ိန္မျဖဳ န္းၾကဘူးေနာ္  မိမိခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို
အဖိုးတန္ေအာင္  သုံးျပီးေတာ့မွ  တရားထဲမွာ  ႏွစ္ျမွဳ ပ္ထားၾကတာပဲ၊ ရသမ်ွအခ် ိန္
ဟာ  တရားအတြက္ခ် ည္းပါလား ၊ သာသနာအတြက္  ခ် ည္းပါလား။}*
        *  သဒၶါတရားေတြ  ပိုျပီးေတာ့တိုး ၊ ေမတၱာတရားေတြ  ပိုျပီးေတာ့အားၾကီး
အသိပညာေတြ  ပိုျပီးေတာ့အားေကာင္းလာေတာ့  ဆြမ္းေလာင္းလွဴ ျပီးရင္ (၂)
ေယာက္စလံုး  ေလ်ွ ာက္ၾကတယ္ *။

သဒၶါ  ပညာ  ေမတၱာေပါလို ့
**********************
*(  ဆရာေတာ္ဘုရား  မနက္ျဖန္ကစျပီး  တပည့္ေတာ္  တပည့္ေတာ္မတို ့အိမ္ကို
ဆြမ္းဘုန္းေပး  ၾကြပါဘုရား ၊ ရာသက္ပန္ပါ ဘုရား ၊ ဘယ္အိမ္ကိုမွ  ဆြမ္းခံၾကြဖို ့
မလိုေတာ့ပါဘုရား ၊ တပည့္ေတာ္  တပည့္ေတာ္မတို ့ အိမ္တစ္အိမ္ထဲကို  ၾကြရံု
ေလးပါဘုရား ၊ ဆရာေတာ္ဘုရား  တစ္ပါးတည္းကို  တပည့္ေတာ္တို ့အိမ္ကအကုန္
တာဝန္ယူနိုင္ပါတယ္ဘုရား၊ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးခ် ိန္က် ရင္  ၾကြလာရံုေလးပါ  ေန့တိုင္းပုံ
မွန္  ၾကြေတာ္မူပါဘုရား။)*
      သဒၶါ  ပညာ  ေမတၱာေတြက (၂)ေယာက္လံုး  ေကာင္းေနၾကေတာ့  ဒို ့ႏွစ္
ေယာက္စလံုး  အတက္လမ္းကို  လိုက္ေတာ့မယ္လို ့ဆံုးျဖတ္ထားတဲ႔  ဇနီးေမာင္ႏွံ
(၂)ေယာက္  စိတ္တူဆႏၵတူ  ဆရာေတာ္ကို  ဝိုင္းေလ်ွ ာက္ၾကလို ့  ဆရာေတာ္က
လက္ခံလိုက္ပါတယ္။ ေနာက္ေန့ကစျပီး  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ       ကိုလံုးတို ့မျပံဳ းတို ့
အိမ္  ဆြမ္းဘုဥ္းေပးရမယ့္  အခ် ိန္ေရာက္ေတာ့  ၾကြျပီး  ဆြမ္းဘုဥ္းေပးရံုေလးရယ္။
ဘယ္အိမ္မွ  ၾကြစရာမလိုေတာ့ဘူး ။ ပစၥည္းေပါလို ့  မဟုတ္ဘူးေလ၊ သဒၶါ  ပညာ
ေမတၱာေပါလို ့ သာသနာေပါ ္မွာ  အၾကြင္းမဲ႔  သက္ဝင္ယုံၾကည္လို ့။
          တရားစြမ္းအား  ဘယ္ေလာက္  အားကိုးရတယ္ဆိုတာ  သိျမင္ေနၾကလို ့
ကိုယ္ရွိတဲ႔  ပစၥည္းေလး  ထုတ္ျပီးေတာ့  လဲလွယ္ၾကတာပါ ၊* ဒို ့ကိုလမ္းေၾကာင္း
ေဖါ ္ေပးတဲ႔  သာသနာေတာ္ၾကီးကိုလဲ  တတ္နိုင္တဲ႔ဘက္က  ခ်ီ းေျမွ ာက္ေစာင့္
ေရွာက္ရမွာပဲ  ဆိုတဲ႔(  တာဝန္ကိုသိတဲ႔ ) အသိစိတ္ေလးပါၾကတယ္။
           အလွဴ ခံပုဂၢိဳ လ္ဆိုတာ
            ***************
{  သူမ် ားပစၥည္း  အလွဴ ခံတဲ႔  ပုဂၢိဳ လ္ဆိုတာ  လွဴ သူအက်ိဴ းရွိေအာင္  ၾကိဳ းစားရပါ
တယ္ ၊ ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     လဲ  သူကိုေန ့စဥ္  လွဴ ဒါန္းေနသူမ် ား  အက်ိဴ းရွိေအာင္
ငါက်ိဴ းစားမွ  ျဖစ္မယ္ဆိုတဲ႔  စိတ္ကိုတင္းျပီးေတာ့  ကိုလံုးတို ့  မျပံဳ းတို ့လဲ  အက်ိဴ း
ရွိေအာင္  သာသနာလဲ  ခ်ီ းေျမွာက္ရာေရာက္ေအာင္  ငါလဲပဲ  ဘဝေကာင္း  ရက်ိဴ း
နပ္ေအာင္ * အတက္လမ္းကို  လမ္းဆံုးထိ  လိုက္ေတာ့မယ္ဟဲ႔လို ့* အဆင္းနဲ႔အ
တက္  လမ္းႏွစ္ဖက္မွာ  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     ကေတာ့  ပန္းတိုင္အထိ  ဒီဘဝမွာ
တင္  အေရာက္တက္မယ္  ဆံုးျဖတ္ျပီးေတာ့  ပစၥည္းေလးပါး  ျပည့္စုံစြာရေနခိုက္
သပၸါယျပည့္စုံမ်ွတေနခိုက္မွာ  ငါၾကိဳ းစားမွ  ျဖစ္မယ္လို ့  ဆံုးျဖတ္တယ္ }
*(  ေက် ာင္းေရာက္ရင္  အလကားမေနဘူး  အိမ္ကေန ေက် ာင္းျပန္ရင္  ဘယ္လွမ္း
တယ္  ညာလွမ္းတယ္  ကစျပီး  အကုန္လံုးမွတ္  ေက် ာင္းေရာက္ေတာ့လဲ  အခ် ိန္
ေတြယူ  အိပ္ခ် ိန္ေလ်ွ ာ့  ကိေလသာနဲ႔  အခ် ိန္ျဖဳ န္းဖို ့ အစြမ္းကုန္ေလ်ွ ာ့ ၊ ေန ့တိုင္း
အတက္လမ္းကို  လိုက္လိုက္ေတာ့  သဒၶါတရားကလဲ ေကာင္း  သတိကလဲ  အား
ေကာင္း  ဝီရိယစိတ္ကလဲ  အစြမ္းကုန္တင္ထား  အသိဉာဏ္  ပညာမ် က္လံုးကို အ
စြမ္းကုန္  ဖြင့္ျပီးေတာ့  ၾကိဳ းစားအားထုတ္လိုက္တာ  မၾကာခင္  ရဟႏၲာျဖစ္သြား
တယ္)* ေၾသာ္--ကိုလံုးတို ့  မျပံဳ းတို ့ ဆြမ္းလွဴ ရက်ိဴ း  နပ္ၾကတာေပါ ့ေလ။ ဆရာ
ေတာ္  ဦးတိႆ      လဲပဲ  ဆုံးျဖတ္ခ် က္ရွိတဲ႔အတိုင္း  ပန္းတိုင္ေရာက္သြားေတာ့  ရဟန္းျပဳ ရက်ိဴ း  သာသနာနဲ႔ေတြ႕ရက်ိဴ း  နပ္တာေပါ ့။
       အလွဴ ဒကာ  အလွဴ အစ္မေတြအေနနဲ႔  ဝမ္းသာစရာေပါ ့  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ
အေနနဲ႔လဲ  ဂုဏ္ယူစရာေပါ ့။

အရေတာ္လိုက္တာ
****************
ရဟႏၲာ ျဖစ္သြားတဲ႔  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     လဲ  ကိုလံုး မျပံဳးတို ့အိမ္  ဆက္ျပီးေတာ့  အ
ခ် ိန္တန္ၾကြ  ဆြမ္းဘုန္းေပး  အလွဴ ခံေနလိုက္တာ  (၁၂)ႏွစ္ေတာင္  ၾကာသြားပါ
တယ္တဲ႔ ။ ကိုလံုးတို ့  မျပံဳးတို ့ကလဲ  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     ကို  ဖခင္အရင္းလိုပဲ ခ် စ္
ျမတ္နိူးတာလဲပါတယ္ ၊ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္လို  ေလးစားတယ္ဆိုတာလဲပါတယ္
ဆရာေတာ္ဘုရား  တပည့္ေတာ္  တပည့္ေတာ္မ  တို ့ကိုသားအရင္း  သမီးအရင္း
လို  သေဘာထားျပီး  ဆံုးမေတာ္မူပါဘုရား ၊ မေတာ္တာေတြ႕လဲ  သြန္သင္ေတာ္မူ
ပါ  တားျမစ္ေတာ္မူပါ  လမ္းမွန္ေရာက္ေအာင္လဲ  ညႊန္ၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
           ေန့တိုင္းဆရာေတာ္ကို  ဆံုးမဖို ့ လမ္းညႊန္ဖို ့ ေလ်ွ ာက္ၾက *{ ဆရာေတာ္
ဦးတိႆ     ကလဲ  အခြင့္သင့္ရင္  သင့္သလို  ဘဝေနနည္းေတြ  ဘဝအသုံုးခ် နည္း
ေတြ  အခ် ိန္ကိုမျဖဳ န္းဘဲနဲ႔  ဘဝကိုအဖိုးတန္ေအာင္  သုံးနည္းေတြ အဆင္းလမ္းကို
မပါဘဲ  အတက္လမ္းကိုပါေအာင္  သြားပုံေလးေတြ  အခါအားေလ်ွ ာ္စြာ  တရားစ
ကားေတြေျပာျပီး  လမ္းညႊန္ေပးေတာ္မူတယ္ }* အဲဒါနဲ႔(၁၂)ႏွစ္ေတာင္  ၾကာသြား
တယ္  ကိုလုံးတို ့  မျပံဳ းတို ့ကလဲ *{ ဒို ့မ် ားအရေတာ္လိုက္တာ  ဖခင္အရင္းပမာ
ေမတၱာ ကရုဏာအားၾကီးေတာ္မူတဲ႔  ဆရာေတာ္နဲ႔  ေတြ႕ရေပတယ္ ၊ တရားလမ္း
ေကာင္း  လမ္းမွန္ေတြ  ညႊန္ျပေပးေတာ္မူတဲ႔  ဆရာသမားေကာင္းၾကီးနဲ႔  ေတြ႕ရတာ
ဒို ့မ် ားအရေတာ္လိုက္တာ }* ဆိုျပီး  ဝမ္းသာဂုဏ္ယူမဆံုးၾကပါဘူး။

           ေလာကရတနာ
           ***********
(၁၂)ႏွစ္ ျပည့္ျပီးတဲ႔ေနာက္  တစ္ေန့ေသာအခါ  ေရာက္ေတာ့  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ
က  မနက္ပိုင္း  ဆြမ္းဘုဥ္းေပး  ရမယ့္အခ်ိ န္ေရာက္ေတာ့  အိမ္ကိုၾကြလာ  ခင္းထား
တဲ႔ေနရာမွာ  သီတင္းသုံးေနပါျပီ ။ မျပံဳ းက  ဆြမ္းကပ္ဖို ့  စီမံတုန္း  ကိုလံုးကဆရာ
ေတာ္ဦးတိႆ     နဲ႔  မလွမ္းမကမ္းမွာ  စင္းတီတံုးေပါ ္  အမဲသားေတြ  စင္းခုတ္လို ့ေန
ပါတယ္၊  အဲဒီအခ် ိန္မွာ  သာဝတိၱျပည့္ရွင္  ပေသနဒီေကာသလမင္းၾကီးက  ကိုလံုး
တစ္ေယာက္  ပတၱျမားေသြးတတ္တယ္  ထြင္းတတ္  ေဖာက္တတ္တဲ႔  အရာမွာ
က်ြ မ္းက် င္တယ္ဆိုတာ  သိထားတာျဖစ္လို ့ ပတၱျမားတစ္လံုးကို  ထြင္းဖို ့ ေဖာက္ဖို ့ေသြးဖို ့ မင္းခ် င္းေယာက် ္ား  တစ္ေယာက္ကို  လႊတ္လိုက္ပါတယ္။
           ဒီပတၱျမားကို  ေမာင္လံုးထံ  ခပ္ျမန္ျမန္ေျပးျပီး  သြားေပးစမ္း ၊ ေဟာဒီလို
ေဟာဒီလို  ေသြးပါလို ့ ေျပာေနာ္ ၊ ေဟာဒီေနရာက  ဒီလို ဒီလို  ေဖာက္ပါလို႕လဲ
ေျပာေခ် ။)(  မွန္ပါ  ဘုရင္မင္းတရား  အမိန္ ့ေတာ္အတိုင္းပါ) မင္းခ် င္းေယာက် ္ား
က  ပတၱျမားလုံးယူ  ကိုလံုးတို ့မျပံဳ းတို ့အိမ္  ခပ္သုတ္သုတ္  ေျပးေတာ့တာပဲ ၊
ေရာက္ျပီ ၊ ကိုလံုးတစ္ေယာက္  အလုပ္ေတြရႈပ္လို ့ အမဲသားေတြ  စင္းခုတ္ေနတယ္
မင္းခ် င္းေယာက် ္ားက  လက္ထဲမွာပါလာတဲ႔  ပတၱျမားကို  ကိုလံုးရဲ႕လက္ထဲ  အပ္
တယ္ ( ဒီမွာကိုလံုးခင္ဗ် ား  ဘုရင္မင္းတရားၾကီးက  အမိန္ ့ေတာ္ရွိလိုက္ပါတယ္ ၊
ေဟာဒီပတၱျမားလုံးကို  ေဟာဒီလို  ေဟာဒီလို  ေသြးပါတဲ႔ ၊ ဒီေနရာက  ေဟာဒီလို
ေဟာဒီလို  ေဖာက္ပါတဲ႔ ၊  ဘယ္ႏွစ္ရက္အတြင္း  ျပီးေအာင္လဲ  လုပ္ပါတဲ႔ခင္ဗ် ာ) ဆိုျပီးေျပာေတာ့  ကိုလံုးကလဲ  အမဲသား  စင္းေနတုန္းဆိုေတာ့  လက္ေဆးဖို ့သတိ
မရဘူး  ေသြးစြန္းေနတဲ႔လက္နဲ႔  ပတၱျမားလုံးကို  လွမ္းယူထားလိုက္တယ္  မင္းခ် င္း
ေယာက် ္ားကလဲ  နန္းေတာ္ကို  ျပန္သြားျပီ  ကိုလံုးလက္ထဲမွာ  ပတၱျမားေရာက္ေန
ျပီ ၊ * ပတၱျမားဆိုတာ  ေလာကရဲ႕  ရတနာလို ့ ေျပာၾကတယ္ ၊ သို ့ေသာ္ကိုလံုးအ
တြက္ေတာ့  ရတနာျဖစ္ခ် င္မွ  ျဖစ္လိမ့္မယ္ ၊ ေသြးစြန္းေနတဲ႔  လက္နဲ႔  ပတၱျမားကိုင္
ကတည္းက  ရတာနာျဖစ္လိမ့္မယ္နဲ႔  တူတယ္။

အသိကို  ထိန္းတာသတိ
*******************
*  သတိမပါ  သိစရာ  ရွိတာမျပည့္ဝ  သတိတြဲကာ  အသိပါ  ရွိတာအျပည့္ရ ။
အသိတရားကို  ထိန္းထားတာက  သတိဗ် ၊ သတိလြတ္သြားရင္  အသိျပတ္သြား
တယ္ ၊ အသိဟာ  ေမွာင္သြားတယ္။ ကိုလံုးကို  ၾကည့္ပါဦး  ေသြးစြန္းတဲ႔  လက္နဲ႔
ပတၱျမားလုံးကို  ယူထားလိုက္တယ္  ျပီးေတာ့မွ  ၾကဳ တ္ကေလး  အုပ္ကေလးတစ္ခု
ေပါ ္တင္ထားလိုက္တယ္။ ျပီးေတာ့မွ  လက္ေဆးဖို ့ ေရရွိတဲ႔ေနရာကို  ထသြားတယ္
ေဟာဒီေနရာမွာ  သတိလြတ္သြား  ေဆးရမွာက  လက္ေဆးရမွာ  မဟုတ္ဘဲ
ပတၱျမားလံုးမွာ  ေသြးစြန္းေနပါျပီေကာ  ပတၱျမားလံုးပါေဆးရမွာကို  သတိလြတ္သြား
တယ္ ၊ အဲဒီအခ် ိန္မွာ  သူတို ့အိမ္မွာ  ေမြးထားတဲ႔  ၾကိဳ းၾကာငွက္ကလဲ  ၾကာလွျပီ
တဲ႔ဗ်် ာ ၊ ရင္းႏွီးယဥ္ပါးျပီး( သားရင္းလို)ေနတာ ၊ ကိုလံုး  အမဲသားစင္းတဲ႔နားမွာ ၾကိဳ း
ၾကာငွက္က  ေရာက္ေနတယ္၊  ၾကဳ တ္ကေလးေပါ ္  တင္ထားတဲ႔ (ေသြးစြန္းေနတဲ႔)
ပတၱျမားလံုးကလဲ  ေသြးေတြေပက်ံေနေတာ့  ပတၱျမားလို ့  မထင္ရ ၊ အသားလုံးလို ့ရ ။ အသားလုံးလို ့  ထင္ေတာ့  ၾကိဳ းၾကာငွက္က  ေသြးနံ႔နဲ႔  အသားတုံးမွတ္ျပီး ပတၱ
ျမားလုံးကို  ကျပာကရာမ်ိဴ   ခ် လိုက္ပါေရာ  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ       ျမင္လိုက္တယ္ဗ်
*(  ျမင္ေပမယ့္  ရဟႏၲာမ် ားဟာ  ကိုယ္တာအေသခံမွာ  ေျပာမွာမဟုတ္ဘူး)*
                 ရတာနာ
                 *******
လက္ေဆးျပီးလို ့  ကိုလံုးက  ပတၱျမားလုံးရွိတဲ႔ေနရာ  ျပန္လာခဲ႔ျပီ ၊ သို ့ေသာ္ပတၱျမာ
လံုးမရွိေတာ့ဘူး ၊ ပတၱျမားရတနာေၾကာင့္  ကိုလံုးတို ့မိသားစု  ရတာနာ  ျဖစ္ကုန္
ေတာ့မယ္ ၊ ပတၱျမား  ဝင္မလာရင္ရွင္းေနသား ၊ ပတၱျမားဝင္လာတာ သူတို ့အေႏွာင့္
အယွက္  အႏၲရာယ္ျဖစ္ဖို ့နဲ႔  တူတယ္၊  ရတနာျဖစ္ဖို ့ေတာ့  ဟုတ္ပုံမေပါ ္ဘူး ၊
(   ရတာနာ )ေတြ  ျဖစ္ကုန္ေတာ့မယ္။ ပတၱျမားလုံး  လာၾကည့္ေတာ့  မေတြ႕ဘူး။
သူ ့ဇနီး  လွမ္းေမးရတယ္ ( ဟဲ႔---မျပံဳ း၊  ဒီကပတၱျမား  မင္းယူလား)(ဟာ ကိုလံုးက
လဲ  ဘယ္လိုလုပ္  က်ြ န္မယူရမွာလဲ  ပတၱျမားလံုးရွိမွန္း  ဘယ္လိုလုပ္သိရမွာလဲ)။
အဲဒါနဲ႔  တစ္အိမ္လံုး  ဟိုလူေမး  ဒီလူေမး  ဘယ္သူမွမယူ ၊ ပတၱျမားလံုး  ဘယ္နား
ေရာက္တယ္ဆိုတာ  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     ပဲ  သိတယ္။ သို ့ေသာ္  ေျပာမွာမဟုတ္
ဘူး ။ သူေျပာလိုက္ရင္  ၾကိဳ းၾကာငွက္ကို  ဟိုကသတ္မွာေလ *{  ရဟႏၲာမ် ားဟာ
ကိုယ္တာအေသခံမယ္  ကိုယ္ေၾကာင့္  သူမ် ားေသေအာင္  ဘယ္ေတာ့မွ  မလုပ္
ဘူး}*။  ကိုလံုးရဲ႕  ေခါင္းေတြ  ထူပူလာျပီဗ် ၊ *{  အသိလြတ္သြားေတာ့  ဉာဏ္ေတြ
လဲ  ေမွာင္သြား ၊ ဉာဏ္ေတြေမွာင္သြားေတာ့  အသိစိတ္ေတြက  ပူေလ  ထူေလ
ထူေလ  ပူေလ  ပူေလ  ထူေလ ။ စဥ္းစားဉာဏ္ေတြ  အသိေတြ  ဘာမွမရွိေတာ့ဘူး
လမ္းေပ် ာက္ကုန္ျပီ ၊ အဲဒါနဲ႔  မျပံဳ းအနားကပ္ျပီးေတာ့  ေျပာတယ္။
           (  ငါထင္တယ္ကြာ  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ       ယူတယ္လို ့ ထင္တယ္)( ကိုလုံးကလဲ  မေျပာေကာင္း  ေျပာေကာင္း ၊ ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     က  ဒီပတၱျမား
ယူပမလား၊ ဒီအိမ္မွာ  ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေနတာ(၁၂)ႏွစ္ေတာင္ရွိျပီေကာ ၊ ဘယ္တုန္က
မ် ား  အျပစ္အနာအဆာ  ေတြ႕ဖူးလဲ  မေျပာေကာင္းတာ  ကိုလံုးရယ္မေျပာပါနဲ႔)

(ဘုန္းၾကီးလဲ  မယုံရဘူးကြ၊ စိတ္ခ် ရတာ  မဟုတ္ဘူး၊ ငါ့အထင္ေတာ့  ဒီနားမွာ ဒီ
ဘုန္းၾကီးပဲရွိတာ  သူယူလိမ့္မယ္လို ့ ငါ့စိတ္ထဲက  ထင္တယ္ )( မေျပာေကာင္းတာ
ကိုလံုးရယ္  ဆရာေတာ္က  ဘာျဖစ္လို႕ယူမလဲ ၊ ကိုလံုးအထားမွားတာမ် ားလား။)
(မမွားဘူး  ငါဒီနားမွာ ထားတာ) ။ အဲဒါနဲ႔  စိတ္ေတြမွာ  သတိေတြ  ပညာေတြ ကင္း
ေပ် ာက္လာေတာ ့  ေမွာင္ျပီး  ပူေလာင္လာတယ္။ မျပံဳ းတားဆီးတာလဲမရ ၊ မေမးဖို
ေျပာလဲမရ။ ( မေမးလို႔  မျဖစ္ဘူး ၊ ငါ ့ပတၱျမားဆိုရင္  ကိစၥမရွိဘူး ၊ ဒီပတၱျမားက
ရွင္ဘုရင္ပစၥည္း  ပတၱျမားေပ် ာက္ရင္  ငါအသတ္ခံရမွာ) အဲဒါနဲ႔  သြားေမးတယ္ ၊
(  အရွင္ဘုရား  ဒီနားက  ပတၱျမားအရွင္ဘုရား  ယူသလားဘုရား)
                တရားရတနာ  ရွိတယ္
                 ****************
(ေမာင္လံုး  ဘုန္းၾကီးက  ပတၱျမားဘာလုပ္မွာတုန္း  မယူပါဘူး)( ယူရင္ေပးပါ  ရွင္
ဘုရင္ပစၥည္း  တပည့္ေတာ္ပစၥည္း  မဟုတ္ဘူးဘုရား)( ေမာင္လံုး  ငါမယူဘူး ပတၱ
ျမားကို  ဘုန္းၾကီးက  ဘာလုပ္ရမွာတုန္း  ဘုန္းၾကီးမွာ  သီလ  သမာဓိ  ဝိပႆ     နာ
ပညာ  တရားရတနာေတြ  အကုန္ရွိတယ္ ၊ အျပင္ဘက္က  ေလာကရတနာနဲ႔  ဘုန္
ၾကီးက  အလွမဆင္ပါဘူး ၊ ဘုန္းၾကီးမွာ  အဇၨတၱရတနာ  အင္အားေတြ  အကုန္ရွိ
တယ္ ၊ ပတၱျမားဟာ  ဘုန္းၾကီးအတြက္  ဘာမွအသုံးမက်လို႔  မယူပါဘူး)
(  မဟုတ္ဘူးေနာ္  ဒီနားမွာ  ကိုယ္ေတာ္ပဲ  ရွိတာေနာ္)  အရွင္ဘုရားကေန  ကိုယ္
ေတာ္ျဖစ္ျပီ ။( ဘယ္သူမွ  ဒီနားမရွိဘူး ၊ ကိုယ္ေတာ္ယူတာပဲ  ျဖစ္မယ္ ၊ ေပးပါ )
ဆိုျပီး  ေပးပါလို႔  တေပးေပးလုပ္ေနေတာ့--( ရွိရင္ေပးမွာေပါ့  ယူရင္ေပးမွာေပါ့  ငါမ
ယူပါဘူး) လို ့ဘယ္လိုမွ  ေျပာမရ  သတိ  ပညာေတြ  ကင္းေပ် ာက္ေနျပီ ၊ကိုလံုး
တစ္ေယာက္  သတိလြတ္ေနျပီ ၊ ေစာေစာက  သဒၶါတရားေကာင္းလိုက္တာ  သတိ
ပညာေကာင္းလိုက္တာ  အတက္လမ္းကို  လိုက္ေတာ့မယ္  အားခဲေနတဲ႔  ကိုလံုး
တစ္ေယာက္  အဆင္းသြားဖို ့  ေျခလွမ္းေနျပီ ၊ စိတ္ေတြပူထူေနျပီ ။ ကိုယ္ေတာ္ေပး
မွာလား ၊ မေပးဘူးလား  တစ္ခြန္းထဲေျပာ (ငါ မယူဘဲ)( အို--သိရမွာေပါ့ ) အဲသလို
ဆိုျပီး  ကျပာကရာ  က်ြဲ ေတြ  ႏြားေတြ ခ် ည္တဲ႔  ၾကိဳ းၾကီးသြားယူ ၊ က်ြဲ ေတြ ႏြား
ေတြရိုက္တဲ႔  တုတ္ၾကီးသြားယူ *(  စိတ္ေတြေနာ္  အရမ္းေၾကာက္ဖို ့ေကာင္းတယ္
သဒၶါေတြ  ပညာေတြ  သတိေတြ  လြတ္သြားျပန္ေတာ့ ပုထုဇဥ္စိတ္မ် ား  သိပ္ျပီး
ေတာ့ေၾကာက္ဖို ့  ေကာင္းတယ္)*။
         ၾကိဳ းၾကီးယူလာခဲ႔   ဆရာေတာ္ဦးတိႆ      ကိုခ် ည္တုတ္ျပီဗ် ၊ တိုင္မွာခ်ီ ျပီး
က်ြဲ  ႏြား ရိုက္တဲ႔  တုတ္ၾကီးနဲ႔  ရိုက္ျပီ ၊ ေခါင္း နားရြက္  ပါးစပ္  မ်က္ႏွာ ခႏၶာအႏွံ႕
အျပား  ရိုက္ေပမယ့္  ဟိုကရဟႏၲာဆိုေတာ့  ေအာ္လဲမေအာ္ပါဘူး  ကိုယ္ေဝဒနာ
ကိုယ္ရႈမွတ္ျပီးေတာ့  ေနတာပါပဲ။ *{ ရဟႏၲာမ် ားဟာ  ခႏၶာႏွိပ္စက္တာ  မခံဘူး ၊
ခႏၶာကို  အသုံ းခ် တဲ႔အပိုင္းပဲ  လုပ္တယ္ }* ရိုက္လိုက္တာ  နားထဲ  ႏွာေခါင္းထဲ  ပါးစပ္ထဲက  ေသြးေတြထြက္  ေခါင္းကလဲ  ေပါက္ကြဲျပီး  ေသြးေတြက်  မ် က္လုံးေတြ
သြားေတြလဲ  ၾကည့္မေကာင္း  ရႈမေကာင္း ။ မျပံဳ းကအတန္တန္  ငိုျပီးေတာင္းပန္
တယ္မရ ၊ ဒါနဲ႔  ရိုက္ဖန္မ် ားေတာ့  မူးျပီးေခါင္းငိုက္စိုက္  က် သြားတယ္ ၊ ေသြးေတြ
ကကေတာ့  ၾကိဳ းၾကာကတိရစၧာန္ဆိုေတာ့  တိရ စၧာန္ေလာက္ပဲ  သိတာေပါ ့။
ေသြးေတြကို  လာေသာက္တယ္  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     ကို  စိတ္ဆိုးေနတဲ႔  ကိုလံုး
က( နင္က  ဘာလုပ္တာလဲဟဲ႔)ဆိုျပီး  ၾကိဳ းၾကာကို  စိတ္ဆိုး  တအားေဆာင့္ကန္
ရိုက္ခ် သတ္လိုက္တာ  ၾကိဳ းၾကာေသေရာဗ် ။

သံသရာဝဋ္  ဆင္းရဲရဲ႕အျပစ္
*********************
ၾကိဳ းၾကာေသသြားေတာ့  ေခါင္းငုိက္စိုက္မူးေနတဲ႔  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     က *( ေမာင္
လုံး  ၾကိဳ းေလးနည္းနည္း  ေလ်ွ ာ့စမ္းကြယ္  ၾကိဳ းၾကာေသျပီလား  မေသေသးဘူး
လား  ၾကည့္လိုက္စမ္းပါကြယ္ )*( ေသျပီကိုယ္ေတာ္  ကိုယ္ေတာ့္ကိုလဲ ေသေအာင္
အေသသတ္ေနတာ  မဟုတ္လား)( ဟုတ္ပါဘူးကြယ္  မင္းအခု  ေဒါင္းေတာက္
ေအာင္ရွာေနတဲ႔  ပတၱျမားလုံးက  ေဟာဒီၾကိဳ းၾကာငွက္  မ်ိဴ ခ် သြားျပီ ၊ သူ ့ဗိုက္ထဲ
ေရာက္ေနတယ္  မယုံရင္  ခြဲၾကည့္  မေသေသးရင္  ငါမေျပာပါဘူး  ေသျပီဆိုရင္
ေတာ့  ငါေျပာတယ္ ၊ ကိုလံုးဟာ  ေသသြားတဲ႔  ၾကိဳ းၾကာငွက္ကို  ခြဲၾကည့္လိုက္
ေတာ့  ေတြ႕ပါျပီ  ပတၱျမားလုံး ၊ အို--ဘာေျပာေကာင္းမလဲ  ေျခမကိုင္မိ  လက္မကိုင္
မိ  အငိုငို  အယိုယိုနဲ႔။ ( ဆရာေတာ္ဘုရား  တပည့္ေတာ္ မွားပါျပီ  သည္းခံခြင့္လႊတ္
ေတာ္မူပါ   တပည့္ေတာ္  အမိုက္ေကာင္ၾကီးမွားပါျပီ )ဆိုျပီးေတာ့  ေတာင္းပန္ငုိယို
နဲ႔   ဆရာေတာ္ဦးတိႆ     က *(  ေမာင္လံုး  ငါသည္းခံပါတယ္  ခြင့္လႊတ္ပါတယ္  ဒီ
ကိစၥမွာ  ငါအျပစ္လဲမဟုတ္ဘူး  မင္းအျပစ္လဲမဟုတ္ဘူး ၊ တကယ္ေတာ့  သံသရာ
ဝဋ္ဆင္းရဲရဲ႕  အျပစ္ၾကီးပါ { ပညာရွိမ် ား  ေျပာတတ္တယ္ဗ် })*( ဆရာေတာ္ဘုရား
ခြင့္လႊတ္တယ္ဆိုရင္  ခါတိုင္းလိုပဲ  ဘုရားတပည့္ေတာ္တို ့ အိမ္ကို  ဆြမ္းဘုဥ္းေပး
ၾကြေတာ္မူပါဘုရား){ ေမာင္လံုးငါအခု  အိမ္ထဲဆြမ္းခံၾကြလို႔  ဒီကိစၥေတြ  ေပါ ္လာ
တာ  မဟုတ္လား ၊ ဒီေန ့ကစျပီး  အိမ္ထဲမဝင္ေတာ့ပါဘူး ၊ အိမ္အျပင္ကသာ  ဆြမ္း
ရပ္ေတာ့မယ္ ၊ ဆြမ္းခံၾကြေတာ့မယ္ ၊အိမ္ထဲဘယ္ေတာ့မွ  မဝင္ပါဘူး} ေျပာသာ
ေျပာရ  ဒီဒဏ္ရာနဲ႔ပဲ  ပရိနိဗၺာန္  စံေတာ္မူရတယ္ဗ် ။
                ကိုလံုးတစ္ေယာက္  ေျပာတုန္းက  အတက္လမ္းလိုက္မယ္တဲ႔ ၊ အခု
ေတာ့  မထိန္းနိုင္  မသိမ္းနိုင္  စိတ္ေတြ  ကေယာင္ေခ် ာက္  ျခားေတြျဖစ္လို ့  အလြဲ
ေတြ  အမွားေတြလုပ္မိေတာ့  သူ ့ချမာ  ကြယ္လြန္သြားတဲ႔အခါ  ငရဲကိုေရာက္သြား
ရွာတယ္ဗ် ၊(  အေပါ ္ကိုမတက္ေတာ့ဘူး ၊ ေအာက္ဆင္းသြားတယ္) ၾကိဳ းၾကာငွက္
ကေတာ့  ရိုက္သတ္ခံရတာေတာင္မွ  စိတ္မဆိုးရွာဘဲ  ခ် စ္ခင္တဲ႔စိတ္နဲ႔  ေသသြား
တာျဖစ္တာေၾကာင့္  မျပံဳ းရဲ႕ ဝမ္းထဲမွာ  လူကေလးျဖစ္တယ္တဲ႔ ။( သူကေတာ့ တက္သြားတယ္ဗ် ) မျပံဳ းတစ္ေယာက္ကေတာ့ျဖင့္  ဘယ္သူေတြ  ဘယ္လိုသြား
ၾကေပမယ့္ *{  သတိ  ပညာ ၾကီးစြာထားျပီး  အတက္လမ္းကို  လိုက္ေတာ့မယ္လို႔
ၾကိဳ းစားအားထုတ္  သြားတဲ႔အတြက္  စုေသျပတ္ေၾကြ  ကြယ္လြန္သြားေတာ့  နတ္
ျပည္ကို  ေရာက္တယ္တဲ႔။  ဒါေၾကာင့္  ဆရာေတာ္ဦးတိႆ       ပရိနိဗၺာန္စံသြားျပီ ၊ သံ
သရာလမ္း  ဆံုးသြားျပီ ၊ အေပါ ္ကိုတက္မယ့္  ကိုလံုးတစ္ေယာက္  လမ္းမွားျပီး  ငရဲ
ကိုေရာက္ေနရွာျပီ   ေအာက္တန္းေရာက္တဲ႔  တိရ စၧာန္ေလးက  လူျဖစ္တယ္၊  သဒၶါ
တရားေကာင္းတဲ႔  မျပံဳ းကနတ္ျပည္ကို  တက္သြားတယ္ (တစ္လမ္းစီေပါ ့)။
           ဒါေၾကာင့္  ကတပုညတံ--ျပဳ အပ္ျပီးေသာ  ေကာင္းမႈရွိသည္၏အျဖစ္ကို
ကတပုညတံ--အဆင္းအတက္လမ္းႏွစ္ဖက္ေၾကာင့္  ျမင့္တက္ထူးဆန္း  ေကာင္းမႈ
စြမ္းကို  ပ႑ိတာ--ဘုရားအစရွိေသာ  ပညာရွိ  သူေတာ္ေကာင္းတို ့သည္  ပသံသႏၲိ
ေကာင္းစြာမေသြ  ခ်ီ းမြမ္းေတာ္မူၾကေလကုန္သတည္း။
          *{ ဤသို ့  အဆင္းအတက္ လမ္းႏွစ္ဖက္တရား  နာၾကားၾကရတဲ႔  ဓမၼသဝ
နာမဂၤလာနဲ႔  ေကာင္းမႈစြမ္းအား  ျမတ္တရားေတြေၾကာင့္  ေဘးရန္အပူခပ္သိမ္း
လြတ္ျငိမ္းၾက၍  ေကာင္းက်ိဴ းခ် မ္းသာ  မဂၤလာမ် ားၾကီးပြားတိုးတက္  ျပည့္စုံၾကျပီး
လ်ွ င္  သူေတာ္ေကာင္းတရား  တိုးပြားေအာင္  ၾကိဳ းစားနိုင္လြယ္ၾကျပီး  ေဘးရန္ခပ္
သိမ္း  လြတ္ျငိမ္းရာ  အသခၤတဓာတ္  နိဗၺာန္ေရႊျပည္ျမတ္ကို  လြယ္ကူေသာအက် င့္
လ်ွ င္ျမန္ေသာ  အသိဉာဏ္ျဖင့္  အရဟတၱဖိုလ္ေပါက္  မ်က္ေမွာက္ျပဳလြယ္  ရလြယ္
နိုင္ၾကပါေစကုန္သတည္း}*။
ကုသိုလ္  အမ်ွ  အမ်ွ  အမ်ွ
 
စာစီကုသိုလ္ျပဳ ပူေဇာ္ပါသည္။
 ရႊင္လန္းခ် မ္းေျမ  ့ၾကပါေစ။
ေဒၚၫြန္႔ ပခုကၠဴ ။